..續本文上一頁個佛陀的追隨者，而更強烈地激發出了對人身難得，尤其是暇滿人身難得的感恩之情。在這個世界上有很多很多的人，但是能夠像我們一樣，在這個末法時代，能夠遇上真正的上師叁寶，能夠接觸真正的佛法，這是難上加難的。不講其他地方，就講咱們現在所處的重慶，有多少人口？幾千萬。其中有多少人會信仰佛法？多少人是正信佛法的？多少人是因爲真正懂得佛法道理而去學習佛法的？在這裏我們一直在講佛法、佛法的原因是什麼？我想，成爲一個真正的佛陀追隨者，最大的一點就是能夠了脫生死。在這裏了脫生死並不是說我們不需要去死，我是講，我們成爲一個佛陀追隨者的時候，當我們真正成爲一個佛陀追隨者的時候，真正體會到佛法，讓佛法融入到自身的時候，死亡對我們來說，不是像對其他人來說一樣的恐怖了。我不是說那種非常天真和所謂的浪漫的對死亡的看法——說句不好聽的話，那是非常白癡愚蠢的思維去認知了脫生死——比如時下一些年輕人因爲一點點挫折就自殺尋死結束自己的生命——這種方式不叫了脫生死，他根本沒有了脫生死！我們佛陀追隨者所謂的了脫生死決定不是這個。我們不懼怕生死。成爲一個真正的佛陀追隨者，我們甚至能夠做到的就是感恩死亡，感恩生命。能夠做到這一點的時候，才叫真正的佛陀追隨者。我想，我們應該能夠做到這一點。而當我們做到這一點的時候，這就是我們與中國十幾億人口不同的地方，是我們爲什麼是十幾億人口中的佼佼者的原因。生死對我們來說，就變成了一種約定。或者是就像脫下一件衣服穿上另一件衣服一樣，當我們能夠做到這一點的時候，就是了脫生死。當佛法融入到自身的時候，我想你們都能夠像高僧大德們一樣，能夠做到這一點。能夠很輕松的寫下一封信，告訴大家你的下一世會在哪裏出現，怎樣去和大家相識。這才是身爲佛陀追隨者所能給我們帶來的了脫生死的方便方式。所以我們在這十幾億人口中是如此的不一樣，暇滿人身真的是如此。在此基礎上，我們可以用佛教經典、釋迦牟尼佛所講的方式，再去理解下“人身難得”的話，也是很好的。
接下來一個共同前行就是“壽命無常”。什麼叫做“壽命無常”呢？我們怎樣才可以做到對“壽命無常”的真正了解、爲此産生一個感恩的心呢？我們剛才了解到“人身難得”後，可以看到，原來當我皈依佛門以後，我就約定了下一世，我就開始了了脫生死之路，因此我對皈依有了一份感恩，這是因爲了解“人身難得”而激發出的有關皈依的感恩。 而關于“壽命無常”，我們在身邊可以經常看到，尤其是這兩年，我們能更容易看到各種有關生命的無常演繹，這樣那樣的災難。08年汶川地震發生後，我們玉樹人(我是玉樹人)都會想“汶川的人太可憐了，我們應該幫助他們，爲他們出一分自己的力量，世界各地的人都會這麼做的”。可沒想到，一年多後兩年不到的時候，同樣的災難落到了玉樹人身上。當初汶川地震發生時，玉樹人可從沒想到過這種災難會發生在他們身上。
但是，生命就是賭博。你賭著“我不會因爲地震而死亡”，不料你賭輸了。所以壽命無常是時刻存在我們周邊的，不止我們周邊，就在我們身上也是時刻存在著。據統計，中國死于自殺的人數一年超過20萬，死于交通意外的你們能想象嗎？一年的時間內，中國十幾億人口裏會死這麼多人，我們會不會在這樣的數字中、會不會遇上這樣的災難呢？這誰都不好說。所以在這裏我們可以看到，在這樣一個無常的世界，我們能夠遇上上師叁寶，能夠邁進佛法的大門，我們就又會出現一種感恩的心、感激的心。當這個世界充滿這種感恩感激的心的時候，這個世界就有希望了，對于你的世界來說，也是充滿希望的。我們修皈依就是爲了這樣一種心情的紮根發芽，不能讓這種心情間斷，這種心情一旦間斷，你就會變成冷血動物一樣，你有可能就沒辦法了脫你的生死，所以我們一定要努力讓這種心情永遠持續在高潮的狀態，我們要處處想著“人身難得”、想著“壽命無常”。
也許這聽起來是種悲觀的思維，其實它不是悲觀的，它是一種積極的狀態。很多人不敢去想我今天有可能會死，這一切的一切，很多人都不敢去想。甚至很多大人提到“死”字的時候都會說“太不吉利了！呸呸呸！不能這樣說！”等等。但對于我們佛陀追隨者來說，“死”永遠帶在口邊，“死”永遠記在自己的腦海裏，有可能在每一個當下都會出現死亡。當你把死亡記在你的腦海裏心底裏的時候，你死的時候會發現自己已經死了；當你永遠逃避死亡，你不想死亡的時候，可憐的一件事情就會發生，你死的時候你都不知道你已經死了，你還可憐地想著自己還活著。這是一個非常非常可怕的問題。在中陰階段，你不知道你已經死了的時候，這個問題是非常可怕的。當我們永遠把“死”帶在口邊記在腦海裏的時候，也許對于很多人來說，這是不吉利的，這是悲觀的象征。但其實這是一種好的象征。
不過大家要記住的一點就是，我們不要因“死”而感到恐怖，死亡對于我們來說，應該就像我經常講的“我們要愛上煩惱”一樣，我們也要愛上死亡。做到這一點的時候，死對你就不是恐懼了，死對你就不是痛苦了。要不然你不能把死留在你的腦海裏心底裏，因爲你有可能會因爲愛不上它、恐懼它而得精神病得抑郁症。其實我們應該牢記這個死，但又不讓它成爲悲觀的東西，而是讓它成爲一種浪漫的內容。它不該是一個我們失去和忘記的東西。用這樣的心態去了解死亡的時候，才是一種突破，才是一種進步。我們很多佛陀追隨者皈依叁寶的時候害怕死亡，因爲我們是害怕因果而皈依的。我們害怕死亡，害怕死亡以後落入地獄而皈依的。雖然對于死亡來說，我們也許是恐懼的，但是我們更應該做到的一點就是要記得這個死，但這個死亡並不是爲了自己而記得。否則的話，對于一個佛陀追隨者來說，不是一種圓滿。你甚至做得再好再多你都不是一個圓滿的佛陀追隨者。你爲什麼那麼恐懼死的原因是你太自我了，當你太自我的情況下，你覺得你是個佛陀的追隨者嗎？當你太自我時，甚至你在修大圓滿法，你都不是一個佛陀追隨者。你害怕因果、你害怕死亡，你害怕死了以後會到哪裏等等等等。當你有一個這樣的心態的時候，這樣一個佛陀追隨者的身份就沒有太大的意義了，你也許就是永遠原地踏步。所以我們作爲一個佛陀追隨者的話，要學會進步，不斷的進步，這才叫一個真正的佛陀追隨者。
也許我們當初的理解是，我們害怕因果。是的，在這之前我們沒有接觸過佛法，所以我們也不知道什麼叫作善什麼叫作惡，不知道做了惡以後會帶來什麼樣的後果，這一切的一切我們都不知道。當我們接觸到佛法，第一次皈依以後，了解到原來不能去做惡，做惡會有相同的懲罰存在，所以我們有了畏懼之心，所以我們投靠了佛法。但是，請大家記住的一點就是，我們不要留在那個地方，留在那個地方是最可怕的，原地踏步。雖然你是一個佛陀追隨者，但你有可能會在那裏原地踏步。
我曾經見過很多很多的居士，皈依叁寶十幾年的，二十幾年的，甚至包括僧人裏面都會有這樣的想法的。他會尋找一種借口。那種借口是什麼呢——我不是高僧大德，我沒有圓滿，我不是登地菩薩，我是一個凡夫俗子，我當然要有一個這樣的心態，因爲害怕輪回而學習佛法——這其實是種借口，我覺得這不是你發自內心想要說的，你跟佛法完全是相互違背了。在那個時刻——在我們認識到因果是可怕的那一刻開始，我們要忘記我們的因果，忘記我們會遭受什麼樣的因果，雖然當下我們做不到“我們不是爲了自己會落入地獄而學習佛法”的境界，但是我們要試著去做。因爲我們每一個開始都是從假相慢慢變成真的，就像我們的慈悲心，我們的菩提心，甚至我們佛法裏所謂的登地菩薩。
什麼叫作登地菩薩？我們總是找一個借口，覺得登地菩薩就在某個我們還到不了的地方等著我們，等我們爬到那裏的時候他才會出現，要不然他出現不了。在這個人間根本沒有登地菩薩，或者是在我個人的衆生世界裏，根本不會出現登地菩薩的，所以我會停留在那樣的原點。那其實是種自卑的狀態，那非常非常自卑，同時也是非常非常自我。那是不行的，我們要有一種突破感，每時每刻的一種突破和進步，不能總是原地踏步。我們剛開始接觸佛法的原因是害怕因果而皈依的，皈依後我們就要不斷嘗試去突破最初的狀態，而不能只是嘴巴上說的佛法上不斷深奧心裏卻保留在原點不動。我們更應該的是接納因果而不是遠離因果。因爲我們害怕因果想逃避自己的因果，但這是逃避不了的，我們更應該的是放開心敞開心去擁抱自己的因果，讓因果變成理所當然的時候，這才是一個大進步。
當你敞開到對于學習佛法沒有原因沒有目標的時候，這才是真正的佛法。大家想一想，我們皈依叁寶多長時間了？到底發心是什麼？我們的皈依還有沒有那個目標性？還有沒有攻擊性？有可能我們的佛法永遠變成一個攻擊對方的工具，一把槍一樣，永遠對著敵人。當你的佛法變成這樣的狀況是很可怕的。我爲什麼要在這裏講這一個的原因就是，當你真正成爲佛陀追隨者的時候，你的世界裏不能有敵人的。但是我們有敵人，哪怕你說“我真的沒有敵人，我對任何一個敵人都能夠升起包容心寬容心”，其實你還是有敵人的。你的敵人是什麼呢？惡！“惡”才是你的首要敵人。你更應該解決的敵人就是這個“惡”。你能忘記這個“惡”的時候，才是真正的突破，才是真正的沒有敵人。
當你的佛法成了一種槍口對著某處——瞄准了善說這是佛法，瞄准了惡說這不是佛法，我要把它給幹掉——當你變成佛教裏的狙擊手的時候，你的佛法就出了問題了。就不是真正的佛法了，因爲你的佛法變成概念化了，你的佛法有了攻擊性了。你的佛法變成一種教條了，只允許你這個，不允許你那個。它變成了…
《共與不共前行修法開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…