..续本文上一页个佛陀的追随者，而更强烈地激发出了对人身难得，尤其是暇满人身难得的感恩之情。在这个世界上有很多很多的人，但是能够像我们一样，在这个末法时代，能够遇上真正的上师三宝，能够接触真正的佛法，这是难上加难的。不讲其他地方，就讲咱们现在所处的重庆，有多少人口？几千万。其中有多少人会信仰佛法？多少人是正信佛法的？多少人是因为真正懂得佛法道理而去学习佛法的？在这里我们一直在讲佛法、佛法的原因是什么？我想，成为一个真正的佛陀追随者，最大的一点就是能够了脱生死。在这里了脱生死并不是说我们不需要去死，我是讲，我们成为一个佛陀追随者的时候，当我们真正成为一个佛陀追随者的时候，真正体会到佛法，让佛法融入到自身的时候，死亡对我们来说，不是像对其他人来说一样的恐怖了。我不是说那种非常天真和所谓的浪漫的对死亡的看法——说句不好听的话，那是非常白痴愚蠢的思维去认知了脱生死——比如时下一些年轻人因为一点点挫折就自杀寻死结束自己的生命——这种方式不叫了脱生死，他根本没有了脱生死！我们佛陀追随者所谓的了脱生死决定不是这个。我们不惧怕生死。成为一个真正的佛陀追随者，我们甚至能够做到的就是感恩死亡，感恩生命。能够做到这一点的时候，才叫真正的佛陀追随者。我想，我们应该能够做到这一点。而当我们做到这一点的时候，这就是我们与中国十几亿人口不同的地方，是我们为什么是十几亿人口中的佼佼者的原因。生死对我们来说，就变成了一种约定。或者是就像脱下一件衣服穿上另一件衣服一样，当我们能够做到这一点的时候，就是了脱生死。当佛法融入到自身的时候，我想你们都能够像高僧大德们一样，能够做到这一点。能够很轻松的写下一封信，告诉大家你的下一世会在哪里出现，怎样去和大家相识。这才是身为佛陀追随者所能给我们带来的了脱生死的方便方式。所以我们在这十几亿人口中是如此的不一样，暇满人身真的是如此。在此基础上，我们可以用佛教经典、释迦牟尼佛所讲的方式，再去理解下“人身难得”的话，也是很好的。
接下来一个共同前行就是“寿命无常”。什么叫做“寿命无常”呢？我们怎样才可以做到对“寿命无常”的真正了解、为此产生一个感恩的心呢？我们刚才了解到“人身难得”后，可以看到，原来当我皈依佛门以后，我就约定了下一世，我就开始了了脱生死之路，因此我对皈依有了一份感恩，这是因为了解“人身难得”而激发出的有关皈依的感恩。 而关于“寿命无常”，我们在身边可以经常看到，尤其是这两年，我们能更容易看到各种有关生命的无常演绎，这样那样的灾难。08年汶川地震发生后，我们玉树人(我是玉树人)都会想“汶川的人太可怜了，我们应该帮助他们，为他们出一分自己的力量，世界各地的人都会这么做的”。可没想到，一年多后两年不到的时候，同样的灾难落到了玉树人身上。当初汶川地震发生时，玉树人可从没想到过这种灾难会发生在他们身上。
但是，生命就是赌博。你赌着“我不会因为地震而死亡”，不料你赌输了。所以寿命无常是时刻存在我们周边的，不止我们周边，就在我们身上也是时刻存在着。据统计，中国死于自杀的人数一年超过20万，死于交通意外的你们能想象吗？一年的时间内，中国十几亿人口里会死这么多人，我们会不会在这样的数字中、会不会遇上这样的灾难呢？这谁都不好说。所以在这里我们可以看到，在这样一个无常的世界，我们能够遇上上师三宝，能够迈进佛法的大门，我们就又会出现一种感恩的心、感激的心。当这个世界充满这种感恩感激的心的时候，这个世界就有希望了，对于你的世界来说，也是充满希望的。我们修皈依就是为了这样一种心情的扎根发芽，不能让这种心情间断，这种心情一旦间断，你就会变成冷血动物一样，你有可能就没办法了脱你的生死，所以我们一定要努力让这种心情永远持续在高潮的状态，我们要处处想着“人身难得”、想着“寿命无常”。
也许这听起来是种悲观的思维，其实它不是悲观的，它是一种积极的状态。很多人不敢去想我今天有可能会死，这一切的一切，很多人都不敢去想。甚至很多大人提到“死”字的时候都会说“太不吉利了！呸呸呸！不能这样说！”等等。但对于我们佛陀追随者来说，“死”永远带在口边，“死”永远记在自己的脑海里，有可能在每一个当下都会出现死亡。当你把死亡记在你的脑海里心底里的时候，你死的时候会发现自己已经死了；当你永远逃避死亡，你不想死亡的时候，可怜的一件事情就会发生，你死的时候你都不知道你已经死了，你还可怜地想着自己还活着。这是一个非常非常可怕的问题。在中阴阶段，你不知道你已经死了的时候，这个问题是非常可怕的。当我们永远把“死”带在口边记在脑海里的时候，也许对于很多人来说，这是不吉利的，这是悲观的象征。但其实这是一种好的象征。
不过大家要记住的一点就是，我们不要因“死”而感到恐怖，死亡对于我们来说，应该就像我经常讲的“我们要爱上烦恼”一样，我们也要爱上死亡。做到这一点的时候，死对你就不是恐惧了，死对你就不是痛苦了。要不然你不能把死留在你的脑海里心底里，因为你有可能会因为爱不上它、恐惧它而得精神病得抑郁症。其实我们应该牢记这个死，但又不让它成为悲观的东西，而是让它成为一种浪漫的内容。它不该是一个我们失去和忘记的东西。用这样的心态去了解死亡的时候，才是一种突破，才是一种进步。我们很多佛陀追随者皈依三宝的时候害怕死亡，因为我们是害怕因果而皈依的。我们害怕死亡，害怕死亡以后落入地狱而皈依的。虽然对于死亡来说，我们也许是恐惧的，但是我们更应该做到的一点就是要记得这个死，但这个死亡并不是为了自己而记得。否则的话，对于一个佛陀追随者来说，不是一种圆满。你甚至做得再好再多你都不是一个圆满的佛陀追随者。你为什么那么恐惧死的原因是你太自我了，当你太自我的情况下，你觉得你是个佛陀的追随者吗？当你太自我时，甚至你在修大圆满法，你都不是一个佛陀追随者。你害怕因果、你害怕死亡，你害怕死了以后会到哪里等等等等。当你有一个这样的心态的时候，这样一个佛陀追随者的身份就没有太大的意义了，你也许就是永远原地踏步。所以我们作为一个佛陀追随者的话，要学会进步，不断的进步，这才叫一个真正的佛陀追随者。
也许我们当初的理解是，我们害怕因果。是的，在这之前我们没有接触过佛法，所以我们也不知道什么叫作善什么叫作恶，不知道做了恶以后会带来什么样的后果，这一切的一切我们都不知道。当我们接触到佛法，第一次皈依以后，了解到原来不能去做恶，做恶会有相同的惩罚存在，所以我们有了畏惧之心，所以我们投靠了佛法。但是，请大家记住的一点就是，我们不要留在那个地方，留在那个地方是最可怕的，原地踏步。虽然你是一个佛陀追随者，但你有可能会在那里原地踏步。
我曾经见过很多很多的居士，皈依三宝十几年的，二十几年的，甚至包括僧人里面都会有这样的想法的。他会寻找一种借口。那种借口是什么呢——我不是高僧大德，我没有圆满，我不是登地菩萨，我是一个凡夫俗子，我当然要有一个这样的心态，因为害怕轮回而学习佛法——这其实是种借口，我觉得这不是你发自内心想要说的，你跟佛法完全是相互违背了。在那个时刻——在我们认识到因果是可怕的那一刻开始，我们要忘记我们的因果，忘记我们会遭受什么样的因果，虽然当下我们做不到“我们不是为了自己会落入地狱而学习佛法”的境界，但是我们要试着去做。因为我们每一个开始都是从假相慢慢变成真的，就像我们的慈悲心，我们的菩提心，甚至我们佛法里所谓的登地菩萨。
什么叫作登地菩萨？我们总是找一个借口，觉得登地菩萨就在某个我们还到不了的地方等着我们，等我们爬到那里的时候他才会出现，要不然他出现不了。在这个人间根本没有登地菩萨，或者是在我个人的众生世界里，根本不会出现登地菩萨的，所以我会停留在那样的原点。那其实是种自卑的状态，那非常非常自卑，同时也是非常非常自我。那是不行的，我们要有一种突破感，每时每刻的一种突破和进步，不能总是原地踏步。我们刚开始接触佛法的原因是害怕因果而皈依的，皈依后我们就要不断尝试去突破最初的状态，而不能只是嘴巴上说的佛法上不断深奥心里却保留在原点不动。我们更应该的是接纳因果而不是远离因果。因为我们害怕因果想逃避自己的因果，但这是逃避不了的，我们更应该的是放开心敞开心去拥抱自己的因果，让因果变成理所当然的时候，这才是一个大进步。
当你敞开到对于学习佛法没有原因没有目标的时候，这才是真正的佛法。大家想一想，我们皈依三宝多长时间了？到底发心是什么？我们的皈依还有没有那个目标性？还有没有攻击性？有可能我们的佛法永远变成一个攻击对方的工具，一把枪一样，永远对着敌人。当你的佛法变成这样的状况是很可怕的。我为什么要在这里讲这一个的原因就是，当你真正成为佛陀追随者的时候，你的世界里不能有敌人的。但是我们有敌人，哪怕你说“我真的没有敌人，我对任何一个敌人都能够升起包容心宽容心”，其实你还是有敌人的。你的敌人是什么呢？恶！“恶”才是你的首要敌人。你更应该解决的敌人就是这个“恶”。你能忘记这个“恶”的时候，才是真正的突破，才是真正的没有敌人。
当你的佛法成了一种枪口对着某处——瞄准了善说这是佛法，瞄准了恶说这不是佛法，我要把它给干掉——当你变成佛教里的狙击手的时候，你的佛法就出了问题了。就不是真正的佛法了，因为你的佛法变成概念化了，你的佛法有了攻击性了。你的佛法变成一种教条了，只允许你这个，不允许你那个。它变成了…
《共与不共前行修法开示》全文未完，请进入下页继续阅读…