..续本文上一页一种外面的力量，推着你去干这个做那个。但当这个外面的力量不存在时，你有可能就不再去做这件事了。就像我常说的，士兵退役后便不再受军规的约束一样，因为军规是外在的。所以这是非常可怕的。因为它不可能永远在你身边。所以，我们要学会的一点是，要突破这些概念化。并不是说我们从今天开始就要开始去杀生，或者是就要开始去偷盗，而更应该要做到的是，在我们的概念中更能够去了解这一点宽容这一点的时候，这也许才是一个真正的佛陀追随者要做到的。
也许我们会有很多的借口说我们暂时真的做不到，我们觉得善就是善，恶就是恶。我们觉得我们突破不了这个界限的时候，这只不过就是一种借口。我们能够突破的。你只要想突破，就能够突破。就是我们太不想突破了，我们太想留在这个地方，我们为了想留在这个地方可以让借口非常非常的荒唐——因为我满身罪业，我应该活在忏悔的世界当中——这是你的选择没错，但它给你带来的后果是非常非常不好的。我们更应该做到的一点——举个例子，前两天有个居士打电话给我，很着急地跟我说，哎呦师父啊师父，怎么办怎么办？我好几天了才发现我的转经轮在倒转——她为此着急害怕得不行。当时我就说，急什么呢？你想个办法让它顺着转就行了，然后忘记它倒转的事，你不要去追究它为什么会倒转，你找不到原因的，你找不到理由的，这世界有太多的为什么，你想把所有的为什么都找出答案来，你找不出来的，你要做的不是去找为什么，很明显的，转经轮倒转了，所以在哪里一定是出了问题，你把这个问题解决了让它顺时针转就可以了，你不需要留在那种焦虑、忏悔和恐惧当中。
我的大恩根本上师依怙主－佐钦－白玛格桑仁波切在2010年夏天传讲大圆满时说了一个禅修方面的开示，对于我来说，是个很大很大的收获。上师说——当你在禅修时，发现你的心已不在禅定，发现多了许多烦恼，多了许多不该有的东西的时候，你会为此而感到忏悔，为此而感到伤心，但你该做的不是这个，你该做的应该是：像大人看见一群小孩在玩耍一样，你只是一笑而过就可以了，你不要为此而去忏悔，你不要为此而去伤心。
就像一群孩子在一边玩得天真开心时，我们不可能跑过去数落他们“你们不应该这样玩，你们怎么这么天真这么幼稚无聊呢”。只要是个正常人，谁都不会跑到孩子堆里做这件事的。就和这个一样，孩子们本身就是天真幼稚的。所以禅修当中有一些烦恼痛苦，这些是非常自然不过的，你只需要一笑而过。当你没有烦恼念头时，你才是真的不正常了。所以你必须要有这些。而这些不能变成是你一辈子忏悔的事情，更应该是一笑而过接纳这些，这些才是一个真正的佛陀追随者能够做到的——像个勇士一般的心情——我想更应该要做的是这一点，而不是留在忏悔当中。一定要突破出去，法王如意宝曾经讲过这样的话——很多人，尤其是藏地人，追求死的时候怎么的安详，走得多么得吉祥，多么的安静，很多人都会追求这个，这不见得是好的，为什么呢？因为当你走得非常安详、非常舒服的时候，你根本体会不到你已经死了。这是很可怕的。你死的时候你要痛苦，越痛苦越好，越难受越好，这才是死亡的征状。就和这个一样，当我们有一个这样的痛苦时，我们才会体会到死亡。体会到死亡的恐惧，我们才有可能放下死亡。同样，禅修也是，有了烦恼念头，我们才能体会禅修，才能放下“禅修”的概念而去禅修。上师们的一切一切，都值得我们去细细体味。所以我们要知道的是，不要把佛法概念化，当佛法概念化了，你的佛法就不是真正的佛法了。
回到正题上来。通过对寿命无常的观修，我们对皈依又一次升起了感恩的心情。接下来第三个共同前行是“因果不虚”。什么叫作“因果不虚”呢？我们种下了什么样的因，就会结什么样的果。我们在座的人，在往昔生世里肯定是种下过一种善的因，也许我们曾经前世一起许过愿，能够用一种佛法的方式再次相聚在这个世界上，也许我们因为这样的一个发愿，于是我们在这个末法时代，在这十几亿中国人口中相识相认，这就叫因果不虚。这是我们曾经种下过的一个善因，结了这样一个善果。有善的因果存在，自然恶的因果也是存在的。我曾经打过这样的一个比喻——我们每个人都有个后院，在这个后院里种着很多有毒的果子和无毒的果子。这些果子都是在我们的每个动念下种下的种子而长成的，这些种子在不断地开花结果，当它完全地成熟时，你愿意吃也不好，不愿意吃也好，它都是你自己后院里的果实，你赖也赖不掉，不可能赖给别人家。无论你喜欢不喜欢，酸甜苦辣，什么样的味道都有，都是你曾经种下的，所以这些味道你都得去享受，这就叫“因果不虚”。 在我们生活的世界中能够碰到很多关于“因果不虚”方面的实例。很正常的。在自己的生活当中，很能够碰到这样的事情。大家可以回看一下我们的过去和现在，也许我们会碰到一些这一生里种下的种子现在已经成熟结果了，也许我们会碰到一些我们想不通的，觉得“我不应该是这样的状况”，这有可能是你往昔生世种下的种子现在成熟结果了。佛法里讲轮回的存在，你信也好，不信也好，轮回不是只为佛陀追随者存在的，它为一切众生而存在。一切众生都活在这轮回当中。你愿意也不好，不愿意也好，你就在这轮回里面，不断地转，自然因果就会保留在你的后院里。当结果的时候，什么味道你都得要去吃。当我们懂得这些道理的时候，佛法给了我们一个方便法门，给了我们一个工具，让我们能够把这些有毒的种子逐渐拔除，甚至最后完全不存在。这就是我们了脱生死，从轮回里解脱出去的方式。
那什么叫作解脱？何来解脱？解脱就是我们跑到某一个境界去享受吗？有可能不是。解脱只不过是我们，就像我之前一段时间提过的一样，解脱只不过我们不惧怕死亡了，因为死亡对我们来说，是一个约定的象征。它证明着我们约定了某一件事情也做着某件事情，这才是真正的解脱。就像高僧大德们一样，就像DB法王一样，能够很轻松地写一封信，说我的下一世会在哪里出现；或者是当死亡变成一种度假的时候——我累了，我要去度假，度一段时间的假我再回来。当死亡变成这样的时候，才叫解脱。而不是跑到某个境界去享受。也许当我们可以做到“无我”的概念时，完全忘记“我”的因果、“我”害怕的因果时，诸佛菩萨的境界或许就能够在那个时刻为你存在；当你完全没有放下“我”，你所做的一切只是因为害怕你自己的因果时，是没有什么极乐世界的境界等着你的。因此我们更要做的是抛开自我，放下自我。
然后在这样的情况下，我们感受到“因果不虚”的时候，也感受到我们能够依靠佛法的时候，感受到我们能够远离这个左右我们的因果、让这种因果变成一种约定也好、变成一种我喜欢我想要的一点的时候，这个力量是谁带给我们的呢？那就是皈依，那就是三宝带给我们的。所以我们又会出现一种感激的心情、感恩的心情，这种高潮就又会上来。这就是第三个前行，是让我们因为得到皈依戒而感动兴奋的那种心情持续下来的第三个工具。
之后是第四个工具，“轮回过患”。“轮回”我们刚刚涉及到了一点，那轮回究竟是什么？在三界当中存在一个轮回，这个轮回由六种生命形态——也就是通常所说的“六道(地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道)”组成的。我们就在这里面不断地转。怎样才能突破这个走出这个呢？走不出这个轮回，我们就会情不自禁地害怕死亡。情不自禁地害怕死亡，你也左右不了你的下一世会去哪里。也许你会比现在更糟，也许那时候你愚痴得连想害怕死亡都做不到，连死是什么你都有可能不知道，你有可能会落入这样的地步，这样的痛苦，这样的轮回里面去。所以我们就像之前提到的一样，在这六种生命形态的轮回当中，我们要突破出去，要远离这六种生命形态的轮回。可要怎样去远离呢？在这六种生命形态的轮回当中，我们现在依然会有对于人类的一丝爱，一种执着，还想得到人身的执着。这种执着从何而来呢？就是一个“我执”。当突破我执时，你也会想要得人身，但这已经不是对自我的执着了。但现在我们还想得人身的这一点，它就是一种我执的状态停留在那里，这非常可怕。你那么想得到人身，但你敢确定你下一世还能得到这个人身吗？
轮回它不断地转，就像赌场里的轮盘赌一样，它会转到哪里不一定。如果你希望它一直停留在某处它是没法停留的，它有可能会转到你不喜欢不希望的那一面，那时候你就糟了。所以我们现在能够做到的一点就是依靠佛法，也就是能够在轮盘赌上做个手脚。你会发现你皈依三宝、接触佛法以后，你发现到——哦…我原来是可以做个手脚出个老千的，让它永远停留在这里——你会发现皈依可以给你带来这个方便、这个后门，告诉你怎么样让它永远停留在这里，让你是一直的赢家。这时候你就突破了轮回。这就是皈依带给你的突破。因为我们不断地轮回，我们害怕轮盘赌的指针指向了我们不希望停留的地方，我们为了这个恐惧吃不好睡不好，整天想着的就是这一点。现在皈依就给了你一个方式，让它永远停留在你希望的那一点，就像一个约定一样，让它永远在那里等着你。你就知道了这样一个窍诀、一个方便，在这场赌博游戏中，你会发现这么一个出老千的方式让你赢出这场赌局，所以你又会为皈依升起一种信心，一种感恩的心油然而生。
就在这四个共同前行的观修中，我们不断能够发现皈依三宝给我们的人生带来的帮助、改变和改善，从而对皈依升起一波又一波的感恩之情。当我们的这种感恩之心不断地坚固深厚时，我们才能有不断的进步。也许今天我的讲解方式和大家以往听到的这方面开示完全就是两种不同的论调，糊里糊涂，不知道这个藏地来的出家人在讲什么。…
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