一個解脫自在的法門－放下　

　　慧門禅師

　　放下，不只是要放下身心以外的有形事物，就連內心的罣礙也要放下。

　　要放下到什麼程度呢？和死人一樣。

　　不過，有一點要注意，修行人和死人不一樣，死人是完全進入無意識狀態，修行人則是有意識的。修行人的放下，是要在有意識的情況下，做到像死人一樣完全無意識、全無拒絕、全然接受一切的放下。

　　要放下，就要先舍自我，不然，自我愈強，就愈不容易放下；無執著者，自我自會漸漸減少，自我減少，才是真正的放下。

　　佛陀爲了示現修行在人間、成佛在人間，舍棄了王位、權勢、財富、王妃等一切世俗名利，出家修行。佛陀雖然精進研修當時印度各種不同的修行法門，身體力行苦修了六年，卻都沒有辦法達到最高的修行境界，也沒得到解決生老病死諸苦的方法，覺得非常絕望、沮喪。于是，放棄苦行，走出森林，來到菩提樹下，停止一切思維、一切腦筋的活動，只是靜靜地坐著。因爲這樣，佛陀的身心才全然放下、放松，達到無我的狀態，而漸漸進入甯靜空無。

　　日子一天一天過去，佛陀仍然繼續坐著。到了第四十九天，天將亮時，擡頭看到天空最後一顆星星自天際消逝，他豁然開朗地說：「一切衆生，皆具如來德相。」才覺悟到修行不但要萬緣放下，連修行的方法也要放下。所以，佛陀能成佛成道，就是因爲萬緣放下，甚至連修行的方法也放下，才能夠大開悟，成爲大智慧的覺者。

　　放不下就擔起來

　　佛陀教導弟子就是教「放下」。

　　「放下」，聽起來簡單，想起來簡單，但是要做到卻很困難。那麼，佛陀是如何教弟子放下的呢？

　　有一次，弟子拿一朵花走到佛陀面前進獻。

　　佛陀說：「放下花。」

　　弟子放下花。

　　佛陀說：「放下手。」

　　弟子放下手。

　　佛陀又說：「將你的身心也放下。」

　　弟子聽了覺得很疑惑，心想：「身心如何放下呢？」

　　阿難于是代替這位弟子請問佛陀：「身心要如何放下呢？」

　　佛陀說：「放不下，就擔起來。」

　　弟子就領悟了。

　　放不下是因爲擔得不夠，擔得太輕。如果你擔得不夠，不願意放下，只有繼續擔，擔到擔不動的時候，自然就會放下。譬如，今天讓你擔一百斤，你能做得到，要是讓你擔二百斤、叁百斤，恐怕走不了幾步，你就擔不動，自然而然就放下了。

　　人活在世間，到底在擔些什麼？世俗人要擔的有眷屬、父母、夫妻、子女等。爲了讓家庭生活更好，求工作、房子、車子、然後再求社會地位、名譽、財勢。每個人自出世就一直在撿、在求。愈撿愈多、愈求愈多，包袱愈來愈重，煩惱跟著也愈來愈多，不知如何是好。

　　如來禅蓬剛成立時，一位國中的注冊組長來參加禅修，在禅修期間考上國中主任，去接受儲備訓練。訓練結束前一個星期，因爲部分理念與研習中心不同，內心漸感有壓力。于是，請了一個星期的假來禅蓬，有意不想繼續參加主任儲訓，認爲當主任會束縳她的修行。她剛來的時候，我和她小參，看出她是放不下想當主任，爲了一口氣，又不願屈就研習中心的要求，所以借口生病而請假，想逃避心中的壓力。開始小參時，我先附和她的觀點，認同她的看法；等到結訓前兩天，研習中心打電話來，要她回去考試，起先她仍是拒絕，不願意回去。到了最後一天的緊要關頭，我轉變話鋒，用話點她，要她回去考試，不要爲難研習中心。最後，她改變心意，回去參加考試，順利取得結業證書，現在已經在國中當教務主任。

　　之後不久，某次禅修，她又來參加。當我講到「放不下就直下承擔」時，以她的故事當例子，她才了悟地說：「當初師父要我回去參加考試，以便拿到結業證書，好當主任。我還以爲師父勢利眼，還看重世俗。我好不容易經過內心的掙紮，決定不參加考試，不拿結業證書，爲的就是要放下。放下世俗，好專心修行，可是師父不但不讓我放下，反而叫我繼續在世俗法中追逐，當時心中覺得很納悶，可是一時也不好言說。現在聽了師父的開示，才明白原來師父的意思是『該承擔的時候還是要承擔』。原來師父早就穿透到我內心潛意識的放不下，所以教我放不下時趕快擔起來；然後在日常的實修中驗證佛法，在工作中自自然然地將佛法及禅修的益處闡揚出來，度更多人前來修持善法，現在我終于明白“放不下，就直下承擔”的禅意了。」

　　所以，放不下時怎麼辦？就承擔起來。承擔以後，你才能真正地放下。倘若你尚未承擔，即無重擔，既無重擔，何來放下呢？佛陀當時教育弟子如何放下，用的就是這個方法。

　　眼(根、塵、識)的放下

　　佛陀教弟子放下，還有很多方法。有一次，佛陀的弟子代替佛陀去一個偏僻的地方布法；臨別時，弟子請教佛陀：「我出外傳播佛法時，信徒中有許多女衆，眼見了，怕起心動念，犯戒律，要如何是好呢？」佛陀說：「不要看就好！」真的那麼簡單嗎？這不要看，不單是肉眼不要看，還包括心眼不要看。弟子又問：「不要看就好，很難！若碰到女衆跌入水中，必須要救，又該怎麼辦？」佛陀說：「不要摸就好！」佛陀所謂的「不要摸」，並不是不要用手去觸摸，而是不要用心去摸。凡夫往往是：手雖然沒去摸，卻已經用眼睛去摸，心還透過眼睛走出去摸。于是心透過眼睛變成外物的奴隸，外物變成主人，自己迷失了本心仍不自覺。

　　再舉個例子：有些少年走在路上，見到美女，眼睛才看到，心就被拉出去了，變成美女的奴隸。少年沿路走、沿路看，撞到電線杆還向電線杆賠禮，你說這少年是不是迷失了本心？是不是不能當自己的主人？是不是當了美女的奴隸？所以，一句「不要摸」不是那麼簡單的。

　　弟子又問佛陀：「當必須要用眼看，也要用手觸摸才能救她時，又該怎麼辦呢？」佛陀說：「保持覺知，保持警覺。」佛陀的意思是指每一剎那，都要清清楚楚，了了分明，覺知自己在做什麼？雖然在看、在救，只要保持覺知，就不會起心動念；沒有起心動念，就不會有欲望，就不會犯戒。一個人要從「不要看就好」，修行進步到「不要摸就好」，再修行進步到沒有起心動念，分分秒秒保持覺知，保持警覺，真正放下外緣，放下內心的罣礙，放下內心糾纏不清的牽絆，這樣才是真正的放下。

　　有一個關于放下的故事：有兩位和尚，一老一少，有一天同時外出化緣，那時已經是傍晚。要涉溪回常住時，發現溪畔有位姑娘正在哭泣，老和尚看也不看，問也不問，自己徑自涉溪而去。少年和尚慈悲地詢問姑娘哭泣的原因，原來姑娘怕溪水湍急，不敢過溪。少年和尚眼見天色將晚，于是一言不發將姑娘背過溪，然後放下。這時，老和尚仍然一個人兀自在前面，頭也不回地向前走，直到臨寺門口時，老和尚突然對少年和尚說：「你知不知道背女衆是犯戒，你今天竟然這麼做！我要禀告師父。」少年和尚回答：「我背的女衆早在溪邊就放下了，反倒是你怎麼一直背到寺門口呢？」

　　由這個故事可知道，要放下一切，並非放下有形的事物，而是要放下內心的罣礙，放下內心糾纏不清的雲翳。故事中，老和尚修行到「不要看，不要摸」，卻尚未修行到分分秒秒保持覺知，保持警覺。少年和尚的修行就不同了，他已修行到對任何事，二六時中都能清清楚楚，了了分明，分分秒秒保持心的警覺和清淨。

　　耳(根、塵、識)的放下

　　有一次，禅蓬舉辦禅修，帶學員去步道行禅，偶而在石階打坐。正巧有一群登山團體來登山，團員一個個從我們身旁走過。有的學員自心清淨，仍是一念不興地坐著，有的就受到幹擾，攀外緣去了。

　　其中有一位中醫師，打坐的功夫很不錯。他後來在心得報告中提出，不喜歡去步道打坐，因爲幹擾太多，心不易安甯，會隨著每一位登山者的腳步聲，或輕或重地起伏不定，還會隨著腳步聲猜測「這是男衆的腳步聲」、「這是女衆的腳步聲」、「這是胖子的腳步聲」、「這是瘦子的腳步聲」⋯而坐得不安穩。這就是他的心已經走出去，成爲腳步聲的奴隸，腳步聲已成爲他的主人，這樣的修行，要修到什麼時候才能成爲自己的主人？所以，如果要測試自己的打坐功力，不妨到車站、菜市場、百貨公司，找個最嘈雜、最容易受幹擾的地方，坐著或站著，調調自己的心，你的定力有多少，很快就會見真章了。

　　鼻(根、塵、識)的放下

　　另一次，行禅時，我們又在步道打坐，遇到另一群登山的人。

　　禅修結束，心得報告時，有一位六十歲，已經打坐了十幾年，自認定力不錯，在教育界服務的長者，起來報告說：「這次在石階上打坐，眼睛雖然閉著，但鼻子卻聞著一個個過往的登山客。憑著他們身上的氣味，分辨這是男子，這是女人。有女衆走過；又憑著她們身上的香味，分辨這是什麼牌子的香水，真是忙得不得了。」

　　各位！這位長者打坐也有一段時日了，爲什麼換了一個環境打坐，一碰到外緣，心就不由自主地透過鼻子跑出去呢？就是因爲他沒有放下鼻根、香塵、鼻識，沒有活在當下，沒有好好照顧自己的心。他的心從鼻子跑出去，變成香味的奴隸，鼻子爲了聞香味，就讓自己身心放不下，遑論其他。

　　這裏有一個有關鼻(根、塵、識)修行的公案：

　　從前有位很有修行的比丘，整天在荷花池邊打坐。有一天，荷花開得很香很美，一陣風吹來，暗香襲人，他不禁聞起荷花香，正聞得很歡喜，陶醉在花香裏，忽然聽到荷花池的池神說：「你怎麼可以偷我的東西？」比丘說：「我那有偷你的東西？」池神說：「你偷了我的荷花香味。」比丘說：「昨天有人來摘你的荷花，你都不說他們偷；我只不過是聞一下荷花的香味，你就說我偷！你是什麼意思？」池神說：「你是一位修行的比丘，你用鼻子聞香味，即是偷。你的心透過鼻子來偷花香，你的心已走出去成爲荷花香味的奴隸。」你看，修行的比丘爲了香味，也會放不下，可見放下是多麼不容易呀！

　　舌(根、塵、識)的放下

　　你真正放下多少了呢？

　　放…

《一個解脫自在的法門－放下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…