一个解脱自在的法门－放下
慧门禅师
放下，不只是要放下身心以外的有形事物，就连内心的罣碍也要放下。
要放下到什么程度呢？和死人一样。
不过，有一点要注意，修行人和死人不一样，死人是完全进入无意识状态，修行人则是有意识的。修行人的放下，是要在有意识的情况下，做到像死人一样完全无意识、全无拒绝、全然接受一切的放下。
要放下，就要先舍自我，不然，自我愈强，就愈不容易放下；无执著者，自我自会渐渐减少，自我减少，才是真正的放下。
佛陀为了示现修行在人间、成佛在人间，舍弃了王位、权势、财富、王妃等一切世俗名利，出家修行。佛陀虽然精进研修当时印度各种不同的修行法门，身体力行苦修了六年，却都没有办法达到最高的修行境界，也没得到解决生老病死诸苦的方法，觉得非常绝望、沮丧。于是，放弃苦行，走出森林，来到菩提树下，停止一切思维、一切脑筋的活动，只是静静地坐着。因为这样，佛陀的身心才全然放下、放松，达到无我的状态，而渐渐进入宁静空无。
日子一天一天过去，佛陀仍然继续坐着。到了第四十九天，天将亮时，抬头看到天空最后一颗星星自天际消逝，他豁然开朗地说：「一切众生，皆具如来德相。」才觉悟到修行不但要万缘放下，连修行的方法也要放下。所以，佛陀能成佛成道，就是因为万缘放下，甚至连修行的方法也放下，才能够大开悟，成为大智慧的觉者。
放不下就担起来
佛陀教导弟子就是教「放下」。
「放下」，听起来简单，想起来简单，但是要做到却很困难。那么，佛陀是如何教弟子放下的呢？
有一次，弟子拿一朵花走到佛陀面前进献。
佛陀说：「放下花。」
弟子放下花。
佛陀说：「放下手。」
弟子放下手。
佛陀又说：「将你的身心也放下。」
弟子听了觉得很疑惑，心想：「身心如何放下呢？」
阿难于是代替这位弟子请问佛陀：「身心要如何放下呢？」
佛陀说：「放不下，就担起来。」
弟子就领悟了。
放不下是因为担得不够，担得太轻。如果你担得不够，不愿意放下，只有继续担，担到担不动的时候，自然就会放下。譬如，今天让你担一百斤，你能做得到，要是让你担二百斤、三百斤，恐怕走不了几步，你就担不动，自然而然就放下了。
人活在世间，到底在担些什么？世俗人要担的有眷属、父母、夫妻、子女等。为了让家庭生活更好，求工作、房子、车子、然后再求社会地位、名誉、财势。每个人自出世就一直在捡、在求。愈捡愈多、愈求愈多，包袱愈来愈重，烦恼跟着也愈来愈多，不知如何是好。
如来禅蓬刚成立时，一位国中的注册组长来参加禅修，在禅修期间考上国中主任，去接受储备训练。训练结束前一个星期，因为部分理念与研习中心不同，内心渐感有压力。于是，请了一个星期的假来禅蓬，有意不想继续参加主任储训，认为当主任会束縳她的修行。她刚来的时候，我和她小参，看出她是放不下想当主任，为了一口气，又不愿屈就研习中心的要求，所以借口生病而请假，想逃避心中的压力。开始小参时，我先附和她的观点，认同她的看法；等到结训前两天，研习中心打电话来，要她回去考试，起先她仍是拒绝，不愿意回去。到了最后一天的紧要关头，我转变话锋，用话点她，要她回去考试，不要为难研习中心。最后，她改变心意，回去参加考试，顺利取得结业证书，现在已经在国中当教务主任。
之后不久，某次禅修，她又来参加。当我讲到「放不下就直下承担」时，以她的故事当例子，她才了悟地说：「当初师父要我回去参加考试，以便拿到结业证书，好当主任。我还以为师父势利眼，还看重世俗。我好不容易经过内心的挣扎，决定不参加考试，不拿结业证书，为的就是要放下。放下世俗，好专心修行，可是师父不但不让我放下，反而叫我继续在世俗法中追逐，当时心中觉得很纳闷，可是一时也不好言说。现在听了师父的开示，才明白原来师父的意思是『该承担的时候还是要承担』。原来师父早就穿透到我内心潜意识的放不下，所以教我放不下时赶快担起来；然后在日常的实修中验证佛法，在工作中自自然然地将佛法及禅修的益处阐扬出来，度更多人前来修持善法，现在我终于明白“放不下，就直下承担”的禅意了。」
所以，放不下时怎么办？就承担起来。承担以后，你才能真正地放下。倘若你尚未承担，即无重担，既无重担，何来放下呢？佛陀当时教育弟子如何放下，用的就是这个方法。
眼(根、尘、识)的放下
佛陀教弟子放下，还有很多方法。有一次，佛陀的弟子代替佛陀去一个偏僻的地方布法；临别时，弟子请教佛陀：「我出外传播佛法时，信徒中有许多女众，眼见了，怕起心动念，犯戒律，要如何是好呢？」佛陀说：「不要看就好！」真的那么简单吗？这不要看，不单是肉眼不要看，还包括心眼不要看。弟子又问：「不要看就好，很难！若碰到女众跌入水中，必须要救，又该怎么办？」佛陀说：「不要摸就好！」佛陀所谓的「不要摸」，并不是不要用手去触摸，而是不要用心去摸。凡夫往往是：手虽然没去摸，却已经用眼睛去摸，心还透过眼睛走出去摸。于是心透过眼睛变成外物的奴隶，外物变成主人，自己迷失了本心仍不自觉。
再举个例子：有些少年走在路上，见到美女，眼睛才看到，心就被拉出去了，变成美女的奴隶。少年沿路走、沿路看，撞到电线杆还向电线杆赔礼，你说这少年是不是迷失了本心？是不是不能当自己的主人？是不是当了美女的奴隶？所以，一句「不要摸」不是那么简单的。
弟子又问佛陀：「当必须要用眼看，也要用手触摸才能救她时，又该怎么办呢？」佛陀说：「保持觉知，保持警觉。」佛陀的意思是指每一剎那，都要清清楚楚，了了分明，觉知自己在做什么？虽然在看、在救，只要保持觉知，就不会起心动念；没有起心动念，就不会有欲望，就不会犯戒。一个人要从「不要看就好」，修行进步到「不要摸就好」，再修行进步到没有起心动念，分分秒秒保持觉知，保持警觉，真正放下外缘，放下内心的罣碍，放下内心纠缠不清的牵绊，这样才是真正的放下。
有一个关于放下的故事：有两位和尚，一老一少，有一天同时外出化缘，那时已经是傍晚。要涉溪回常住时，发现溪畔有位姑娘正在哭泣，老和尚看也不看，问也不问，自己径自涉溪而去。少年和尚慈悲地询问姑娘哭泣的原因，原来姑娘怕溪水湍急，不敢过溪。少年和尚眼见天色将晚，于是一言不发将姑娘背过溪，然后放下。这时，老和尚仍然一个人兀自在前面，头也不回地向前走，直到临寺门口时，老和尚突然对少年和尚说：「你知不知道背女众是犯戒，你今天竟然这么做！我要禀告师父。」少年和尚回答：「我背的女众早在溪边就放下了，反倒是你怎么一直背到寺门口呢？」
由这个故事可知道，要放下一切，并非放下有形的事物，而是要放下内心的罣碍，放下内心纠缠不清的云翳。故事中，老和尚修行到「不要看，不要摸」，却尚未修行到分分秒秒保持觉知，保持警觉。少年和尚的修行就不同了，他已修行到对任何事，二六时中都能清清楚楚，了了分明，分分秒秒保持心的警觉和清净。
耳(根、尘、识)的放下
有一次，禅蓬举办禅修，带学员去步道行禅，偶而在石阶打坐。正巧有一群登山团体来登山，团员一个个从我们身旁走过。有的学员自心清净，仍是一念不兴地坐着，有的就受到干扰，攀外缘去了。
其中有一位中医师，打坐的功夫很不错。他后来在心得报告中提出，不喜欢去步道打坐，因为干扰太多，心不易安宁，会随着每一位登山者的脚步声，或轻或重地起伏不定，还会随着脚步声猜测「这是男众的脚步声」、「这是女众的脚步声」、「这是胖子的脚步声」、「这是瘦子的脚步声」⋯而坐得不安稳。这就是他的心已经走出去，成为脚步声的奴隶，脚步声已成为他的主人，这样的修行，要修到什么时候才能成为自己的主人？所以，如果要测试自己的打坐功力，不妨到车站、菜市场、百货公司，找个最嘈杂、最容易受干扰的地方，坐着或站着，调调自己的心，你的定力有多少，很快就会见真章了。
鼻(根、尘、识)的放下
另一次，行禅时，我们又在步道打坐，遇到另一群登山的人。
禅修结束，心得报告时，有一位六十岁，已经打坐了十几年，自认定力不错，在教育界服务的长者，起来报告说：「这次在石阶上打坐，眼睛虽然闭着，但鼻子却闻着一个个过往的登山客。凭着他们身上的气味，分辨这是男子，这是女人。有女众走过；又凭着她们身上的香味，分辨这是什么牌子的香水，真是忙得不得了。」
各位！这位长者打坐也有一段时日了，为什么换了一个环境打坐，一碰到外缘，心就不由自主地透过鼻子跑出去呢？就是因为他没有放下鼻根、香尘、鼻识，没有活在当下，没有好好照顾自己的心。他的心从鼻子跑出去，变成香味的奴隶，鼻子为了闻香味，就让自己身心放不下，遑论其他。
这里有一个有关鼻(根、尘、识)修行的公案：
从前有位很有修行的比丘，整天在荷花池边打坐。有一天，荷花开得很香很美，一阵风吹来，暗香袭人，他不禁闻起荷花香，正闻得很欢喜，陶醉在花香里，忽然听到荷花池的池神说：「你怎么可以偷我的东西？」比丘说：「我那有偷你的东西？」池神说：「你偷了我的荷花香味。」比丘说：「昨天有人来摘你的荷花，你都不说他们偷；我只不过是闻一下荷花的香味，你就说我偷！你是什么意思？」池神说：「你是一位修行的比丘，你用鼻子闻香味，即是偷。你的心透过鼻子来偷花香，你的心已走出去成为荷花香味的奴隶。」你看，修行的比丘为了香味，也会放不下，可见放下是多么不容易呀！
舌(根、尘、识)的放下
你真正放下多少了呢？
放…
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