..續本文上一頁下是指包括所有的一切外緣都要放下，但是我們單是對吃(舌根、塵、識)就很難放下了！這是怎麼說呢？你們有沒有這種經驗？當我們赴宴時，嘴正在吃，筷子就急著去挾第二樣好吃的菜，眼睛同時也像雷達一樣，滿桌子到處掃瞄，看看有沒有第叁樣更好吃的？爲了吃，就貪成這樣，「吃一挾二看叁」，不但心透過舌頭走出去，成爲吃的奴隸，眼睛也跟著走出去了。這時，食物變成了主人，你也成了食物的奴隸。
這麼看來，談放下，不但舌根要放下，連對美味(塵)的貪著，對味覺的分別(識)也都要放下。吃，只是單純地吃，清清楚楚、了了分明地覺知吃的動作；在吃的時候，也要保持心的警覺，不貪求味覺的感官享受，不去分別食物好不好吃，挾到什麼就吃什麼，能做到這樣，才能談放下。
身(根、塵、識)的放下
以前如來禅蓬的禅修比現在嚴格多了，凡是來參加的，每天依叁餐行禅，得走叁段步道。步道共有一千八百叁十六階，一趟來回是叁千六百七十二階，一天叁趟，共一萬一千零一十六階。有一次禅修，連續幾天走下來，有位女老師在心得報告時，說：「行禅走得我怕死了！我活了四十多歲，所走的路還沒這兩天走的多！」這位老師行禅走步道，走得腳又酸又痛，而害怕行禅，這是因爲她的心成了身體感受的奴隸，沒有學到行禅的訣竅，像這樣，如何修行？如何放下？
又曾有位師大畢業的師姊來參加禅修，結束時，偷偷地向同參道友說：「累死了！下次，打死我，再也不來參加了！」同期的師兄回答說：「你這麼說，你一定還會再來！」果然叁個禮拜過後，她又來參加禅修，而且還帶了六個朋友來。禅修結束後，我問她：「前一次你說很累，再也不敢來了，怎麼又來呢？」她說：「上次回去，腳又酸又痛，尤其是上樓梯時更痛。我家住四樓，每天上下樓要爬好幾趟，愈爬腳愈痛，愈痛愈想就愈不甘心；心想自己是不是真的那麼沒用，所以決心再來試一試。」
爲了腳酸腳痛，而做了一個月酸痛的奴隸，她覺得不行，所以決心回來克服酸痛，要成爲自己的主人。
去年八月，天氣很熱，每天氣溫都在攝氏叁十六度以上，禅堂更熱，很多人捱不住熱，不敢來修行。這樣，心就走出去，成了熱的奴隸，熱做了主人。一個人，受不了自己身體酸麻、冷熱的變化，隨時失去自己的心，去做外物、感覺的奴隸，又如何放下呢？身體的酸麻、冷熱都放不下，何況心呢？眼耳鼻舌身(根、塵、識)都放不下，何況意呢？
意(根、塵、識)的放下
「放下」，不只是放下身心以外有形的事物，就連內心的罣礙也要放下。
「放下」要放到什麼程度呢？要放下到好象死人一樣。
當你進入禅堂打七，接受禅修的方法，就不能有自己的想法或意念、思想，內心的起心動念通通要放下。要如同死人一樣：打他，他不回手；踢他，他不還腳；對他吐口水，他也不會生氣；躺在棺材裏的死人，載他走顛簸的路，他也不會抱怨。
在禅堂，如能做到像死人一樣——叫你東，你就東；叫你西，你就西；都不會用腦筋去聯想、去揣測，去比較師父的教導，只是單純依照師父教導，全然接受地一直做下去，那就是真正的放下。
不過，有一點要注意：修行人和死人是不一樣的，死人是完全進入無意識狀態，修行人則是有意識的。修行人的放下，是要在有意識的情況下，做到像死人一樣完全無意識、全無拒絕、全然接受一切的放下。這種在有意識狀態下的、全然接受的放下，才有用。要不然，白癡、植物人等，也是全然接受、全無拒絕，你打他、罵他，他也只是傻笑，但是這樣稱不上是放下，當然就更談不上修行了。
禅修，是要透過動靜一如的參禅打坐或修止觀的法門，幫助我們放下，不只眼、耳、鼻、舌、身(根、塵、識)的放下，還包括意，尤其是意的放下，才是真正的放下。
我們往往爲了面子而放不下，爲了社會地位而放不下。其實，外在有形的東西，如財産、房屋、車子、眷屬、學問、名譽、社會地位，都是假有的，不要把它當真，要全然放下。因此，修行者要修放下，除了將有形的外緣放下之外，內心所設想的白日夢也要放下。不然，就無法使我們的心安定下來，只有「萬緣放下，一念不興」才是真正的放下。真正放下之後，心才能進入空無、甯靜、美妙、喜悅，這時才能真正脫離六道輪回，了生脫死，免再受生死輪回之苦。
無分別是真放下
要放下，首先必須敞開心胸，全然接受動靜一如的參禅打坐修行法門。如果無法敞開心胸，全然接受，就無法真正放下。要放下就要修無對立、無分別的心，這要如何修呢？就是修「叁法印」中的「諸法無我」。「諸法無我」相對的就是「諸法有我」—有一個自我。修行要拋掉自我，才能進入無我，進入無分別、無對立的心。
放下之後，才能進入較深的禅定，定力愈深，愈能開悟，悟境愈大，愈能打開開闊的智慧，才能將本來就具足的般若智慧顯現出來。透過禅的修持，用參禅打坐的法門，經曆自己的實踐力行，才能明心見性，這才是參禅打坐的真正目的。而想修行到這種地步，就要先從「放下」修起。
總之，要「放下」就要先舍自我，不然自我愈強，就愈不容易放下。愈無執著者，自我就會漸漸減少，當自我減少了，才是真正的放下。
有一次，我搭計程車，司機對我說：「你們佛教最沒意思，沒有是非、善惡觀念，說什麼“不思善、不思惡”。那麼，當我殺人的時候，不思惡；搶錢時，不思惡；強奸女人時，不思惡；是不是就沒事，不犯法了呢？」聽了司機朋友這番話，使我深深覺得，現在的修行者，看經典時，往往像這位司機一樣斷章取義，不能貫穿經義的前因後果，才造成謬解。
當年，五祖弘忍渡六祖過河，五祖的徒衆要追殺惠能，搶他衣缽。有一位將軍出家的惠明法師，也和徒衆一起追到大庾嶺。這時，六祖已經走不動了，于是將衣缽放在石頭上，自己隱身在草莽中打坐。惠明法師伸出手要拿石頭上的衣缽，突然自心起了一陣寒意，手一直顫抖，無法將衣缽拿起來，最後只好把手縮回來。一般人讀到這裏，以爲衣缽很重，拿不起來，甚至認爲六祖有神通，將衣缽變重了。事實上，這情況就如同小孩子，看到別人的玩具很漂亮，就拿在手上邊看邊玩，心中一時興起占爲己有的貪念，正想順手牽羊時，恰好主人來了，小孩只好稱贊手中的玩具漂亮一番，再把玩具放回去。
惠明法師拿不動衣缽，手抖縮回來的心情，就像那個小孩子一樣，是自己心虛，不好意思。另一方面，惠明法師也是感受到六祖已進入甯靜的「定境」，感受到六祖甯靜的「定」穿透、震撼自己的心；接著才辯說自己是爲法而來，非爲衣缽而來。六祖惠能就答說：「汝既爲法而來，可不摒息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。」過了很久，惠能又說：「不思善、不思惡，正與麼時(正當那個時候)，那個是明上座本來面目？」
六祖壇經所說的「不思善、不思惡」，並非指真正善惡的問題，而是指善惡的對立問題，甚至連《六祖壇經》咐囑品中叁十六對對立的問題都包含在內。其中天、地；明、暗；有、無；動、靜；大、小；正、邪；虛、實；生、滅等，都是對立的，分別的問題；善、惡，只是用來明示叁十六對中的對立問題。修行者要修行到真正無分別心、無對立心，才是真放下。
惠明法師當時聞言，應該就有大徹大悟之機，但是他只有大悟而已。因此他又繼續問六祖：「還有更好的法嗎？有更秘密的法嗎？」六祖說：「若有秘密的法，一旦說出來，就無秘密了。秘密的法就在你的心中。」惠明法師這時才得到大徹悟。以他的根機，在這以前就該大徹悟而未大徹悟，就是因爲他貪求更好、更秘密的法啊！
由此例可知，計程車司機所說的善惡，指的是世俗法中對立的善惡，並不是佛法。佛法是無對立、無分別的，善惡也是如此，所以讀經，不能斷章取義。
五祖將衣缽傳予六祖的過程中，六祖了悟了放下；佛陀在菩提樹下打坐，也了悟到放下是連修行的法也要放下，才是真正的放下。
如來禅蓬有一只狗，名叫「放下」，命名的原因是：1994年七月，禅蓬舉辦一期禅四，八期禅七，共六十天的禅修活動。當第一期禅七時，我們行禅到外雙溪的聖人瀑布；回程時，有一只癞皮狗跟著大衆回到禅蓬。這只狗全身長滿了膿瘡，全身毛掉光光了，露出沁著血水的皮膚，又髒又臭，惡心極了。大家見到它，都退避叁舍，不但不給它東西吃，連門也不讓它進，可是卻也趕它不走。每次行禅，它都跟著，甚至在隊伍的前面領路。回程，如有人走得比較慢，它就在隊伍的後面等待照顧落單的人，一直到大家都安全回到禅蓬爲止。
走在路上，要過馬路時，爲了保護行者的安全，它會守在路口，對著飛馳而過的車子猛吠。如果汽車駕駛或機車騎士因而減速，它就搖搖尾巴，靜靜地站在路旁，默默看著行禅的隊伍通過。如果汽車駕駛或機車騎士不減速，或是面露不悅神色，它就對著汽車狂吠不止；有時還會用自己的身體擋在車前，一副爲了保護行者，不惜犧牲自己生命的架勢。我看了很感動，不忍心再趕它走，就把它送到動物醫院住院醫治，前後醫了四十五天，痊愈後才把它接回來安住。此後，行禅時它一定在隊伍的最前面領衆帶路；看到「飛車」仍猛吠不已，俨然「大護法」的樣子。
有人認爲它自不量力，難道不怕被車輾死？但在我看來，它並非自不量力，而是它心中這麼想：「若能以我的性命來照顧修行者，保護修行者，讓修行者能安心修行，我就心滿意足了！」它連性命都能放下，豈不是全然的放下嗎
平時行禅時，一旦「放下」在前頭吠叫，就有學員擔心「放下」的安全而大叫「“放下”過來！“放下”過來！」，我就問他們：「是你放不下，還是“放下”放不下？你有沒有好好照顧好你的腳步？照顧好你的心？你爲何分心叫別人放下，自己卻放不下呢？」如來禅蓬的「放下」，都懂得放下生命，保護行者的性命，而我們修行的人呢？
每個人都會覺得別人的執著很好笑，當人家有事來請教時，你都會頭頭是道地勸對方放下，還心想「這事又沒什麼了不起，怎麼連這一點也放不下？」但是，當這件事與你自身息息相關，或有利害沖突時，相信即使是芝麻小事，你也會放不下。
現在有一個方法可以讓大家學習放下。看那個人的苦惱最多，最放不下，就派你去傾聽他的苦惱，這樣你就會發覺他的放不下，和你的放不下，其實是一樣的。當你去勸他時，你會勸得口沬橫飛，在你一遍又一遍勸別人放下的當下，你也可以反觀自照，用勸別人放下的話，來勸自己放下。所以法師放下的機會比別人多，而且快，因爲法師可以運用勸人放下的機會，將對方當成一面鏡子，把自己心中放不下的妖魔鬼怪，統統照出來，那麼幹擾自己放不下的妖魔，自然就被鏡子照出來，就可依法修行，就可真正的放下了。各位要修行，要參禅打坐，接受禅法，就是要放下、放下、萬緣放下；放下、放下、放下⋯⋯。
《一個解脫自在的法門－放下》全文閱讀結束。