佛陀握手成拳，再問阿難：“現在你看見什麼？”
“我看見你的拳頭，世尊。”
佛將他的拳放開又握緊，如是開合了幾次，又問：“你現在看見什麼？”
“世尊，你的手在不停地放開及握緊爲拳。”
“你在看我的手的見覺性，是否也隨我的手在開合嗎？”
“不，世尊，我的見覺性並沒有跟你的手的開合而開合。”
“什麼在動？什麼沒有在動？”
“世尊，我看到你的手在動，可是我的見覺性並沒有隨之而動。我的覺知性始終一樣，並不因爲所看到的外界物體的變動，而隨之變動。”
佛陀對阿難的了解表示贊許。
上海浴室裏的意外事件，使我對于佛在楞嚴經中所講的“原有的本性”，發生了濃厚的求知的興趣。當然我那次的經驗並沒有使我見到本性，但使我看清楚在攀緣心之外，的確還另有不同程度的覺知性存在。所遺憾的是，雖然我已知道有這個不動的覺知性永遠在場，但不管我做什麼，不管我在那裏，浮面的我總是以主人翁的身份出現，而攀緣心和它一吹一打地控製著我這肉體的各種工具。
接著，我的生命中發生了一項重大的變化。
一九五二年初，我全家移居美國，我有機緣得蒙那時住在紐約的張澄基教授教我西藏佛法。
一九六叁年四月，張教授帶我到紐約州的Colgate大學去。這是一個景色優美的山區。這時樹木正添新綠，大地開始回春。
連接著這大學的教堂，有一所所謂修靜的幾間小室。張教授利用這地方，給我一個極嚴格的靜坐教導。他非常客氣的說他不是老師。
在張教授的嚴格教導之下，我進行了類似禅七的精進修持。每天自早晨叁點到晚上十點，專心一意的修靜。
在第七天的一早，張教授叫我停止靜坐，到樹林中去急步疾走，不要想任何念頭。那時寒意透骨，東方正開始現出淡白曙光。
我疾走了二叁哩路以後，腦中一片空白，既不知身在何處，也無意覓回去的路，更不在乎是否迷失了路。當我再看到那大學的屋舍時，已的近午時間了。
我走進了靜室，一言不發，目不旁視地走到自己的位子上就單盤膝坐了下來。
不記得坐了多久。忽然看到窗外飄雪，一種奇特的直覺湧上心頭——在這一刹那間，我又嘗到那種特別敏覺及異常平靜的心境。所不同的，這是我第一次不在十分危急或極度絕望的遭遇下發生的。那本放在座前小幾上的大涅槃經忽然顯出很清晰的光明！我明白這次的心境及眼前的明朗，是由于靜坐修持直接生起的覺受。
這一次的修持經驗大大的增強了我對佛教的信念。我深信佛陀所教的奧理，是遠在我原先想像之上。同時我也了解到，要去除攀緣心，雖非絕對不可能，但也是極端困難的。可是解脫必須從攀緣心下手。高度清淨境界的覺知性要在攀緣心消除後方始顯現。
許多年來，爲了要使像我這樣一個普通的人，可以逐漸修證覺知性，我發展了一個分析性的模型，用以說明各種心靈層次的人群。這模型是基于鏡子與蠟的譬喻而成。
各位都知道，鏡子是光亮的，可以反映物像，但如果鏡子的面上塗滿了蠟，鏡子的反映功能就消失了。如若要鏡子恢複鏡子的功能及光亮，就必須將蠟除去，這是很簡單明了的。
以鏡上蒙蠟的程度爲標准，人類可分成好幾種。舉例來說：有些人對蠟蒙住鏡面光亮所代表的問題，漠不關心，盡是受著貪嗔癡的驅使，那就等于蠟上加蠟，鏡面的蠟愈來愈厚。根據佛法業力因果的推論，這些人來生就可能墮落在惡道，即在此生之中，也往往會遭遇厄運，艱辛痛苦的生活。
另外有些人，雖也不明了鏡子和蠟爲喻的問題，卻有宗教信仰，心地慈善，這些人就好多了，可是除非他們能懂得勤修心靈，蠟層減薄的可能還是不大。他們來生大都仍然轉世爲人。
還有一些人知道蠟可以使鏡子失去功用，但是不知道去蠟的方法。他們到處求道，東學一些，西學一些。但結果有如在蠟上跳舞，也像在蠟上雕刻了些悅目有趣的圖案，但是要真將蠟層除去多少，卻是大有問題。我也許就屬于這一類的人。
還有一些人，確知除去蠟層的重要。但是他們的作爲又如何呢？他們東取一塊蠟，西取一塊蠟，將它分析研究，寫論文，舉行演講，開班授課，發表報告。他們是極受人們的尊敬的。但到頭來，發現生命之炬將盡，而鏡面上依舊塗滿了蠟！親愛的朋友們，我爲這群人哀惜，雖然我也是極尊敬他們者之一。他們的動機是很好的，可是往往造成生命太促，時不我待的遺憾！
說到這裏，各位也許不耐煩了，也許會說：你的鏡子與蠟的譬喻雖然不錯，可是你說來說去，好像沒有一個人可以將蠟除掉。你能告訴我們要怎樣才能把蠟消除呢？
朋友們啊！這也正是我自己一直想知道的。可是，這許多年來，我還沒有找到一種決定性的辦法，可以在今天奉獻給各位。只是我近幾年來漸漸的形成了幾項准則，依著這些准則做去，盡管你仍過著日常的家庭生活，爲社會的一份子，從事你的正常的職業，你鏡上的蠟也可以逐漸減薄消除。
我的准則很簡單：慈悲和禅定，或者悲與定。
悲的意義是以己之所欲施之于人，換句話說，要待人如待己，助人如助己。能夠如此，方能使自己和浮面的我的錯覺分開。悲心能夠消除分別心及超脫物我，這樣才能使覺知性逐漸顯現與大自然融合相應，而蠟層不自覺地在減薄了。
定能使你的心清晰而平靜。要知道智慧只有在心情甯靜的狀態下方能産生。混亂、沖動，千頭萬緒散亂的心是不可能有智慧的。特別敏覺及異常平靜的心境，自然而然地會産生高度的智慧。
慈悲如薪，智慧如火。
火不但能熔蠟，更能使它蒸發升化，不留絲毫殘余！
要有耐心，要有恒心，每件事都拿悲及定這兩個准則來權衡，久而久之，總有一天，慈悲之薪和智慧之火所産生的高熱，不但將使所有的蠟蒸發掉，而且你會突然發現，原來鏡子也是蠟做的，連它也蒸發升化了！至于剩下了什麼呢？只有你自己才能找到答案！
現在讓我和各位分享我十七歲時所做的一個夢，以作爲這次講演的結束。
我夢見我在一個擠滿了人的大圓頂的廣廳裏，其中特別使我注意到的是有很多頸上結了紅巾的孩子。這種樣子我不但從沒有看見過，連這樣的照片也沒見過。在夢中，有人告訴我，這個地方正在革命，你應該趕快離開。
穿過叁道大門，我沖出大圓頂廳，走到一條河邊。我躲在很高的蘆葦裏，看見有叁四個扛著槍的人在搜尋我。他們沒有看見我。等到他們走後，我走出蘆葦，聽見河的對岸有一個中年的夫人在叫我。她左臂挽著一個竹藍，藍裏有一團絨線，她在織著絨線。當我看到她的時候，心中生起一種無可言喻的舒適感覺。她那慈悲、祥和、微笑的臉，竟令我舍不得將眼移開。
“你爲什麼站在那邊？我這邊好得多了！”她那柔和的聲音。
我左右看看，既無橋梁，又無渡船，河又太寬，無法跳過。
“我怎麼過河呢？”我回答說。忽然我覺得這位夫人即是我母親常說的觀世音菩薩。
“你看！”她指著河中說。我跟著她指的方向一看，發現河中有一連串的木椿，矗出水面，可以踏著過河。
當我踏著木椿過河的時候，我看到河水很是混濁，有許多鴨子在河中以各種姿態戲水。正觀看間，忽然這許多鴨子都變成了裸體的嬰孩，同樣地在河中遊泳嬉耍！
這使我感到十分的驚奇，可是我急急在走，並沒有功夫去顧到這些嬰兒。自從這個夢之後，我對鴨子就覺得吃不下口，一直沒有再吃過。
還有一件事也值得一提，在夢中，當我將到對岸時，忽然看到在河水中有一位我初中的同班同學錢仁瑛，我毫無猶疑地將他一把拖出水面，一同跳上了岸。不知怎樣的，他就不見了，而我已站在這位慈祥的夫人面前。(我離校後，從未再見過錢兄，也不知道什麼時候會再見到他。)
那夫人說：“那才是你應該去的地方哩！”順著她所指的方向看去，我看到一望無垠的麥田，泛著金黃色的麥浪，莊嚴而奇偉。遠遠地平線上，太陽正放射著萬道金輝，這是一幅永不能忘懷的景色！在夢中，我不知道那輝煌的太陽，是朝日初升呢？還是夕陽西下？
親愛的朋友們，我聽見你們中有人在說：“沈先生，太陽是不動的，它既不升起，也沒有降落！”
多謝提醒！
謝謝各位。
講後有多位提出問題，當予答覆，茲列如後：
問：講中的所謂覺知性與本性是否相同？
答：不可以說相同，也不可以說不相同。本性之外別無他物，因此不可以說不同；覺知性可以用人類的語言來表示，如見覺生、聞覺性、嗅覺性等，本性則無法用言語來表示因此不可說同。
問：明鏡和蠟的譬喻中，明鏡是否是指覺知性或本性？
答：明鏡既然也可以蒸發消失，則有生滅；覺知性和本性則是不生不滅的。
問：波斯匿王答佛問，說今雖六十二歲，但和在叁歲時見到恒河水並無分別。照我人個經驗，我現在所見到的東西和我叁歲時所見到可以說完全不同，請予解釋。
答：請仔細思維審察，你的所謂不同者，是否是你所看到的東西(緣)在不同(變)，或者是你對這東西的觀點看法(攀)在不同。
《學佛緣由》全文閱讀結束。