佛陀握手成拳，再问阿难：“现在你看见什么？”
“我看见你的拳头，世尊。”
佛将他的拳放开又握紧，如是开合了几次，又问：“你现在看见什么？”
“世尊，你的手在不停地放开及握紧为拳。”
“你在看我的手的见觉性，是否也随我的手在开合吗？”
“不，世尊，我的见觉性并没有跟你的手的开合而开合。”
“什么在动？什么没有在动？”
“世尊，我看到你的手在动，可是我的见觉性并没有随之而动。我的觉知性始终一样，并不因为所看到的外界物体的变动，而随之变动。”
佛陀对阿难的了解表示赞许。
上海浴室里的意外事件，使我对于佛在楞严经中所讲的“原有的本性”，发生了浓厚的求知的兴趣。当然我那次的经验并没有使我见到本性，但使我看清楚在攀缘心之外，的确还另有不同程度的觉知性存在。所遗憾的是，虽然我已知道有这个不动的觉知性永远在场，但不管我做什么，不管我在那里，浮面的我总是以主人翁的身份出现，而攀缘心和它一吹一打地控制着我这肉体的各种工具。
接着，我的生命中发生了一项重大的变化。
一九五二年初，我全家移居美国，我有机缘得蒙那时住在纽约的张澄基教授教我西藏佛法。
一九六三年四月，张教授带我到纽约州的Colgate大学去。这是一个景色优美的山区。这时树木正添新绿，大地开始回春。
连接着这大学的教堂，有一所所谓修静的几间小室。张教授利用这地方，给我一个极严格的静坐教导。他非常客气的说他不是老师。
在张教授的严格教导之下，我进行了类似禅七的精进修持。每天自早晨三点到晚上十点，专心一意的修静。
在第七天的一早，张教授叫我停止静坐，到树林中去急步疾走，不要想任何念头。那时寒意透骨，东方正开始现出淡白曙光。
我疾走了二三哩路以后，脑中一片空白，既不知身在何处，也无意觅回去的路，更不在乎是否迷失了路。当我再看到那大学的屋舍时，已的近午时间了。
我走进了静室，一言不发，目不旁视地走到自己的位子上就单盘膝坐了下来。
不记得坐了多久。忽然看到窗外飘雪，一种奇特的直觉涌上心头——在这一刹那间，我又尝到那种特别敏觉及异常平静的心境。所不同的，这是我第一次不在十分危急或极度绝望的遭遇下发生的。那本放在座前小几上的大涅槃经忽然显出很清晰的光明！我明白这次的心境及眼前的明朗，是由于静坐修持直接生起的觉受。
这一次的修持经验大大的增强了我对佛教的信念。我深信佛陀所教的奥理，是远在我原先想像之上。同时我也了解到，要去除攀缘心，虽非绝对不可能，但也是极端困难的。可是解脱必须从攀缘心下手。高度清净境界的觉知性要在攀缘心消除后方始显现。
许多年来，为了要使像我这样一个普通的人，可以逐渐修证觉知性，我发展了一个分析性的模型，用以说明各种心灵层次的人群。这模型是基于镜子与蜡的譬喻而成。
各位都知道，镜子是光亮的，可以反映物像，但如果镜子的面上涂满了蜡，镜子的反映功能就消失了。如若要镜子恢复镜子的功能及光亮，就必须将蜡除去，这是很简单明了的。
以镜上蒙蜡的程度为标准，人类可分成好几种。举例来说：有些人对蜡蒙住镜面光亮所代表的问题，漠不关心，尽是受着贪嗔痴的驱使，那就等于蜡上加蜡，镜面的蜡愈来愈厚。根据佛法业力因果的推论，这些人来生就可能堕落在恶道，即在此生之中，也往往会遭遇厄运，艰辛痛苦的生活。
另外有些人，虽也不明了镜子和蜡为喻的问题，却有宗教信仰，心地慈善，这些人就好多了，可是除非他们能懂得勤修心灵，蜡层减薄的可能还是不大。他们来生大都仍然转世为人。
还有一些人知道蜡可以使镜子失去功用，但是不知道去蜡的方法。他们到处求道，东学一些，西学一些。但结果有如在蜡上跳舞，也像在蜡上雕刻了些悦目有趣的图案，但是要真将蜡层除去多少，却是大有问题。我也许就属于这一类的人。
还有一些人，确知除去蜡层的重要。但是他们的作为又如何呢？他们东取一块蜡，西取一块蜡，将它分析研究，写论文，举行演讲，开班授课，发表报告。他们是极受人们的尊敬的。但到头来，发现生命之炬将尽，而镜面上依旧涂满了蜡！亲爱的朋友们，我为这群人哀惜，虽然我也是极尊敬他们者之一。他们的动机是很好的，可是往往造成生命太促，时不我待的遗憾！
说到这里，各位也许不耐烦了，也许会说：你的镜子与蜡的譬喻虽然不错，可是你说来说去，好像没有一个人可以将蜡除掉。你能告诉我们要怎样才能把蜡消除呢？
朋友们啊！这也正是我自己一直想知道的。可是，这许多年来，我还没有找到一种决定性的办法，可以在今天奉献给各位。只是我近几年来渐渐的形成了几项准则，依着这些准则做去，尽管你仍过着日常的家庭生活，为社会的一份子，从事你的正常的职业，你镜上的蜡也可以逐渐减薄消除。
我的准则很简单：慈悲和禅定，或者悲与定。
悲的意义是以己之所欲施之于人，换句话说，要待人如待己，助人如助己。能够如此，方能使自己和浮面的我的错觉分开。悲心能够消除分别心及超脱物我，这样才能使觉知性逐渐显现与大自然融合相应，而蜡层不自觉地在减薄了。
定能使你的心清晰而平静。要知道智慧只有在心情宁静的状态下方能产生。混乱、冲动，千头万绪散乱的心是不可能有智慧的。特别敏觉及异常平静的心境，自然而然地会产生高度的智慧。
慈悲如薪，智慧如火。
火不但能熔蜡，更能使它蒸发升化，不留丝毫残余！
要有耐心，要有恒心，每件事都拿悲及定这两个准则来权衡，久而久之，总有一天，慈悲之薪和智慧之火所产生的高热，不但将使所有的蜡蒸发掉，而且你会突然发现，原来镜子也是蜡做的，连它也蒸发升化了！至于剩下了什么呢？只有你自己才能找到答案！
现在让我和各位分享我十七岁时所做的一个梦，以作为这次讲演的结束。
我梦见我在一个挤满了人的大圆顶的广厅里，其中特别使我注意到的是有很多颈上结了红巾的孩子。这种样子我不但从没有看见过，连这样的照片也没见过。在梦中，有人告诉我，这个地方正在革命，你应该赶快离开。
穿过三道大门，我冲出大圆顶厅，走到一条河边。我躲在很高的芦苇里，看见有三四个扛着枪的人在搜寻我。他们没有看见我。等到他们走后，我走出芦苇，听见河的对岸有一个中年的夫人在叫我。她左臂挽着一个竹蓝，蓝里有一团绒线，她在织着绒线。当我看到她的时候，心中生起一种无可言喻的舒适感觉。她那慈悲、祥和、微笑的脸，竟令我舍不得将眼移开。
“你为什么站在那边？我这边好得多了！”她那柔和的声音。
我左右看看，既无桥梁，又无渡船，河又太宽，无法跳过。
“我怎么过河呢？”我回答说。忽然我觉得这位夫人即是我母亲常说的观世音菩萨。
“你看！”她指着河中说。我跟着她指的方向一看，发现河中有一连串的木椿，矗出水面，可以踏着过河。
当我踏着木椿过河的时候，我看到河水很是混浊，有许多鸭子在河中以各种姿态戏水。正观看间，忽然这许多鸭子都变成了裸体的婴孩，同样地在河中游泳嬉耍！
这使我感到十分的惊奇，可是我急急在走，并没有功夫去顾到这些婴儿。自从这个梦之后，我对鸭子就觉得吃不下口，一直没有再吃过。
还有一件事也值得一提，在梦中，当我将到对岸时，忽然看到在河水中有一位我初中的同班同学钱仁瑛，我毫无犹疑地将他一把拖出水面，一同跳上了岸。不知怎样的，他就不见了，而我已站在这位慈祥的夫人面前。(我离校后，从未再见过钱兄，也不知道什么时候会再见到他。)
那夫人说：“那才是你应该去的地方哩！”顺着她所指的方向看去，我看到一望无垠的麦田，泛着金黄色的麦浪，庄严而奇伟。远远地平线上，太阳正放射着万道金辉，这是一幅永不能忘怀的景色！在梦中，我不知道那辉煌的太阳，是朝日初升呢？还是夕阳西下？
亲爱的朋友们，我听见你们中有人在说：“沈先生，太阳是不动的，它既不升起，也没有降落！”
多谢提醒！
谢谢各位。
讲后有多位提出问题，当予答覆，兹列如后：
问：讲中的所谓觉知性与本性是否相同？
答：不可以说相同，也不可以说不相同。本性之外别无他物，因此不可以说不同；觉知性可以用人类的语言来表示，如见觉生、闻觉性、嗅觉性等，本性则无法用言语来表示因此不可说同。
问：明镜和蜡的譬喻中，明镜是否是指觉知性或本性？
答：明镜既然也可以蒸发消失，则有生灭；觉知性和本性则是不生不灭的。
问：波斯匿王答佛问，说今虽六十二岁，但和在三岁时见到恒河水并无分别。照我人个经验，我现在所见到的东西和我三岁时所见到可以说完全不同，请予解释。
答：请仔细思维审察，你的所谓不同者，是否是你所看到的东西(缘)在不同(变)，或者是你对这东西的观点看法(攀)在不同。
《学佛缘由》全文阅读结束。