實相

　　 一切諸法，

　　 皆是虛假，

　　 隨其滅處，

　　 是名爲實，

　　 是名實相，

　　 是名法界，

　　 名畢竟智，

　　 名第一義谛，

　　 名第一義空。

　　 ——《大般涅槃經》

　　 實相

　　 各位敬愛的朋友：

　　 今天從時代廣場過來，看到兩旁路上擠來擠去的男女老少，都帶著匆匆忙忙的形色，不曉得在忙些什麼。仔細想一想，世界上有這許多人，自古至今，又何嘗不都是這樣忙忙碌碌呢！大部份的人可以說是爲了生活，或甚至于爲求生存而忙碌。可是再深入的觀察一下，則爭名奪利者有之，鈎心鬥角者有之，爭權霸道者有之，謀財害命者有之，殺人放火者有之，爲愛情所縛不能自拔者有之，爲錢財所迷不自主者有之，形形色色，確乎是無奇不有。可是再追究下去，這許多行爲的背後究竟是什麼呢？歸根結底，都是執著了這個“我”，有一個很大的“我”懸在頂上，有了“我”，就産生了名、利、權勢、爭鬥、癡情種種的追求。

　　 可是世界上也有很多舍己爲人、疏財仗義、慈悲救世、誨人不倦、俠義心腸、助人爲樂的人，這裏面出生了不少的思想家、哲學家、豪俠之士、真正爲國爲民的政治家，及從教理和禅定中得到修養啓發的宗教家，這些人大多對“我”的觀念比較淡泊，或者看作虛幻，也有的倡說“無我”，可是這許多人，“我”固然小了，卻仍舊有一個觀念，高高的懸在頂上，有時候可以比“我”還要執著得利害，這個觀念大都是上帝、天神、仙、或者與“我”對立的“無我”，也有的觀念則較爲狹窄，如國家、民族、教派，在這種號召下，也可以將一般人的“我”壓製下去，而將一個“變相的我”懸在頂上。

　　 這一種人和前面那群把“我”看得很大很高的人，似乎是在兩極端，可是都一樣的牢牢的執著著“我”或“變相的我”。

　　 近幾百年來，似乎介乎上述兩者之間，又出現了另一群人物，這群人可以用科學家這個名詞來概括之，他們是從研究宇宙間各種現象及運用數學的分析理解，逐漸的對“我”這個觀念，發生了疑問。

　　 究竟什麼是“我”？

　　 依據愛因斯坦的學說，物體運動的速度若超過光的速度時，這個物體的形態，就非我們所能看見，那末如果我們的身體是在這樣的高速中運動時，肉體看不見了，“我”是否還存在呢？如果“我”仍存在，“我”在那裏？如果說“我”也沒有了，那末當速度慢下來時，低過光的速度時，肉體又出現了，是否“我”又回來呢？這期間，“我”又在那裏呢？

　　 一位醫生在手術房中爲奄奄一息失去了知覺病人開刀時，這位醫生會不會想起，當此千鈞一發的生死關頭，這位病人的“我”究竟在那裏呢？

　　 一位天文學家全神貫注的在數不清的光年宇宙中作觀察時，廢寢忘食，他可曾想到他這個“我”在這個大宇宙中是微小得比微塵還不如呢？還是大到和他所觀察的宇宙相等呢？

　　 就如我這個對科學只是一知半解的人，當年我講“五眼”的時候，引用了電磁光譜圖(附圖)及在不同的光波下顯現出來的人體(附圖)，我就發生了一個很大的疑問：當我這個肉體變到在紅內線下的形態時、變到在Ｘ光下的形態時、變到在顯微鏡下形態時，乃至變到爲肉眼所不能看見的“無形之形”的形態時，這個“我”是不是也跟著在變呢？如果是跟著在變，當我照Ｘ光時，卻並不覺得“我”在變，如果是並不跟著在變，是不變的，那末，當這個肉體看不見時，“我”又在那裏呢？還有，通常我們總將這個肉體看作“我”，這究竟對不對？

　　 根據我有限的知識，科學家到目前爲止，還沒有對究竟什麼是“我”有一個答案，只對“我”提出了疑問：也因此有的科學家對“我”並不如一般人的執著。

　　 上面只是很膚淺地分析了一下世界上人類的形形色色。我還要特別請各位注意，世界上的人一生都屬于某一類的終究不多，大都是各種觀念行爲參雜在一起。所以幾千年的人類曆史中，沒有幾位真真無我的宗教家或政治家，強盜也有發善心的，而英雄每每多情，政治家又難免總是鈎心鬥角，滿口以他人的利益爲前題的，一進賭場還不是只想自己贏錢。

　　 所以整個人類，自古至今，好像很少有人跳出過這頂“我”或“變相的我”的大帽子，就在這頂帽子下面擁來擠去，生生死死。十人中至少有七八人是痛苦多而歡樂少，可是極大多數的人，就在這痛苦中追求一些歡樂，好像都很甘心在這頂大帽子下混過一生。

　　 講到此處，我想到在一本金庸先生所著的武俠小說中看到過一段有趣的敘述，就借用來做一個穿插。

　　 有幾位都是第一流的武功高手，在中國華山頂峰，談起當世應該是那幾位可尊得上武術上的頂絕。當時大家都同意推了黃藥師，號之爲東邪；楊過稱爲西狂；一燈大師尊稱南僧，而郭靖名爲北俠。還有一位居中的頂峰兒沒有選定。這裏面有一位叫周伯通的，武藝極高，其實黃藥師、一燈大師還遜他叁分，但個性像個小孩子，天真爛漫，了無心機。九十多歲了，大家都叫他作老頑童，黃藥師他們有意不提周伯通，想使他心癢難搔，逗得他發起急來，引爲一樂。于是先提了一位年輕的小龍女，後來又提了黃藥師的女兒黃蓉。

　　 那曉得周伯通聽到提名黃蓉，鼓掌笑道：“妙極，妙極！你什麼黃老邪、郭大俠，老實說我都不心服，只有黃蓉這女娃娃精靈古怪，老頑頭見了她便縛手縛腳，動彈不得，將她列爲五絕之一，那是再好也沒有了。”各人聽了，都是一怔。

　　 黃藥師歎道：“老頑童啊老頑童，你當真了不起，我黃老邪對“名”淡泊，一燈大師視“名”爲虛幻，只有你，卻是心中空空蕩蕩，本來便不存“名”之一念，可又比咱們高出一籌了。東邪西狂、南僧北俠、中頑童，五絕之中，以你爲首！”

　　 衆人聽了，“東邪西狂、南僧北俠、中頑童”這十一個字，一齊喝采，卻又忍不住好笑。

　　 各位，那本小說中描寫黃藥師是一位絕頂聰明，自傲不可一世的人物，而對老頑童如此折服。因爲他是極頂聰明，他了解到淡泊、虛幻，都還是先有了“名”的觀念，現在雖然看得淡泊了，觀爲虛幻了，可是心中隱隱約約地還是有個“名”存在。有“名”就會引出爭鬥、嫉妒、虛僞、陰詐等等苦痛因緣，和那心中空空蕩蕩，本來便沒有“名”的一念的老頑童相比，自然只好甘拜下風了。

　　 現在我們來做進一步的討論，世界上心中空空蕩蕩本來就沒有“名”的一念的人，也許還不在少數；可是世界上心中空空蕩蕩，本來就沒有“我”的一念的人，即使不是完全沒有，恐怕就很少了。如果說心中空空蕩蕩本來就沒有“名”的一念的老頑童，是已跳出了“名”的小帽子，那末心中空空蕩蕩本來就沒有“我”的一念的人，是不是跳出了這頂執著“我”或“變相的我”的大帽子呢？如果說是跳出了，那末請各位想一想，跳出了這頂大帽子後，又是怎麼一種境界呢？

　　 我得承認，我還沒有跳出這頂“我”的大帽子，因此很慚愧，今天無法對這個問題作正面明確的解答，只能將我所體會到的，提出來和各位討論。我所了解的：

　　 第一，這裏的所謂跳出，並不是如同從這間房間，跳到另一間房間，並不是跳進另一個世界。也不是說這個世界消失了，這個世界還是存在。在一般人的眼光中，這個人還是生活在這個世界上，山還是山，水還是水，皓月依然當空。可是因爲他根本就沒有這頂執著著“我”或“變相的我”的大帽子，世界上我們所感受到的一切誘惑、得失、束縛、限製，對他講完全不起作用，有如明鏡，盡管照出來各種美醜喜怒的臉像，可是對明鏡講，一無影響。

　　 第二、因爲他心如明鏡，所以在他心中的世界，就是空空蕩蕩，什麼都像鏡中的影，不留形迹。這正好像一位科學家，當他在細心觀察分析這個世界時，他會理解到這世界上的一切，本體上都是Energy能。如果他用這種理解頭腦，來觀察這個大會堂時，他會透視這會堂及其中的形形色色，原本都是能——這裏的燈光是能，熱氣也是能。你們聽到的聲音是能，你們的動作也是能，你們所接觸到的各種物質，也一樣是能，男是能，女也是能，我是能，你也是能，一切的一切，其本體都是能，而能又是空空蕩蕩，不可捉摸。這位心如明鏡的人，他也會這樣觀察宇宙，所不同的，他不用像科學家的經過分析透視，他本來就是空空蕩蕩，心經裏說：照見色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。即是這個境界，既然物質與空，了無分別，“我”的觀念，又從何生起？

　　 第叁、在這種境界中，不僅是“我”的觀念，無從生起，而且觀看世界上的一切事物，都是平等平等，沒有區別，引用佛經裏的一句成語，叫做“平等不二”，所以在這種境界中，我和你平等不二，我和無我也平等不二，生死和涅槃(即不生)平等不二，煩惱和菩提(即智慧)也平等不二，空和有平等不二，得和失平等不二，怨和親平等不二。我可以一直這樣講下去，恐怕等到各位都走散了，我還在這裏平等不二。

　　 “不二之相，是名實相”。這就是說：這種境界，我們給它一個名字，叫做實相，是宇宙真實之相，其實這個實相的名字，也是多余，實相與非實相，也是平等不二，一有名字，就如浮雲遮太陽，已不是碧天皓日的境界了。

　　 講到此處，很可能有許多人會提出問題：如果將此世界看成一切平等不二，那就是非不明，善惡不分，還成什麼世界？這種理論，于國于民，恐怕沒有益處吧。

　　 那真太好了，照佛法來講，想到這個問題的人，就具有大菩薩心腸，念念不忘怎樣可以對衆生有利益。

　　 其實，如果世界上真都是證入實相沒有“我”的一念的人了，還有什麼是非呢？還分什麼善惡？老頑童周伯通僅僅是沒有“名”的一念，他已經不被黃藥師逗得心癢難搔，倘若他是一個“名”的觀念很重的人，恐怕早就拔…

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