學佛緣由
如河駛流，
往而不返；
人命如是，
逝者不還。
——《法句經》
學佛緣由
第一講
五十年來尋答案
親愛的朋友們：
我出生在中國以美麗城市之一見稱的杭州，這裏不但景色绮秀，也有不少曆史性的佛教勝迹。
雖然生長在一個佛教的家庭裏，我所進的小學和初中都是基督教教會所辦的。從進初中起，我每星期日都去做禮拜及參加讀經班。我對聖經很感興趣，對傳教士的工作，尤其是他們在醫療方面的努力和幫助窮人的精神，令我感動。
在初中時，我們有一課生物學，那老師很好。有一次上課的時候，他用一個彩色的眼睛模型，極詳細而又生動的說明眼球的結構和功能。最後他說：“現在你們可以明了，人的眼睛只是一個工具而已，它的效能會變的，工具用得久了，我們看的能力就會減退。”
忽然間我的腦子裏閃起一個問題：如果眼睛只是一種工具，那麼誰是使用這工具的主人呢？讓我再重複一下這個問題：誰是使用這眼睛工具的主人呢？
許多學童都會想到這種問題，可是當他們的父母或師長回答說：“傻孩子呀！那就是你呀！除了你還有誰在使用你的眼睛？”這問題往往到此就結束了。
只有極少數的人，會尋根挖底地追求這種問題的答案。愛因斯坦就是個傑出的例子。他對于當時最基本的宇宙真相的若幹假設，有深切的懷疑。就因爲他這種怪癖不妥協的脾氣，被學校退了學。但也就是因爲這種追求真理堅持不息的勇氣，終于使他獲得了不朽的成就。他對人類的貢獻，是盡人皆知的，自不用我再來煩贅。
我可沒有被學校退學。心中的疑問：誰是使用這眼睛工具的主人？雖然表面上被“就是你，還有誰在使用你的眼睛”的答覆所掩伏，但這個問題仍然盤繞在我的心裏。
當我開始尋求這個問題的答案時，我曾在聖經裏求啓示，但結果使我失望，因爲我並沒有在聖經裏找到任何資料可認爲已接近這個問題的答案。
大概是初中叁年級的時候，我把這個疑問請教了一位老師，他也是牧師。他很平靜的回答我：“孩子，上帝創造了你，你有眼睛是上帝的意旨，所以使用這眼睛的就是你。”
“但是，老師，什麼是我呢？這個身體嗎？心嗎？腦嗎？還是什麼呢？”
他說：“我的孩子，上帝的神秘是不允許查究的，你不要問了？做個好學生，照著聖經的教導做就對了。”
我們的談話就沒有再繼續下去。可是這疑問，誰是使用這眼睛工具的主人翁？仍在我心中起伏。
當我讀完高中一年級的時候，我患了嚴重的支氣管炎，于是回到故鄉紹興去養病，和母親住在一起。
這時候，大概是我生平第一次領會到我母親的信仰和人生觀。她是一位極虔誠的佛教徒，但對佛經知道得不多。她的信心之堅，崇敬之誠，使人不敢相信。舉個例說：我四歲的時候，據說曾得過一次大病。我母親許了個願，如果我能痊愈，她要親自帶我到一座高山頂上的廟裏去還願。這廟很出名，可是名字我記不得了。那是一個嚴寒的冬天，我的病好了，母親決定去廟裏還願。經過五天的旅程抵達山下。那時大雪紛飛，堅冰封路，轎夫求我母親不要再前進，都說走到山頂是不可能的事。但我母親堅決的說：“即使天上下鐵，我們也得去！”
母親的虔誠和專志不移的個性，對我的影響如何，我不敢斷言。但在家養病的那半年中，由于母親的熏陶，使我大大地增強了對佛教的信念。母親特別信仰觀世音菩薩，他給我講了許多有關觀音菩薩的故事。後來我知道，“觀音”或“觀世音”都是印度梵文Avalokitesvara的中文譯名。觀音在中國大多是以女身顯化，是大慈大悲的象徵，她又被稱頌爲“施無畏者。”
我母親最喜愛的一首贊頌觀音菩薩的短偈，中間有兩句是：
千處祈求千處應，
苦海常作渡人舟。
從這偈子可以看出，由觀音所具體表現的覺者的慈悲，在人們心中所激起的信仰和虔敬，是何等廣大深刻！
自支氣管炎恢複健康之後，我對佛教的興趣日益增長。有一天，我們全家和不少親戚一起到一所寺廟裏去拜觀世音菩薩。這寺在約二百多英尺高的山頂上。
上山時，叁個頑皮的孩子，包括我在內，不願意跟著大人們走那比較平坦的大路，而要走山後的一條捷徑。我現在已記不清楚，是不是我出的這個好主意！走了約一半的路，不知怎的迷失了那條小徑，只好開始在陡崖上攀爬上去。我們都只是十幾歲的孩子，這時已經疲累乏力，可是現在不能後退，因爲往下爬遠比繼續向上更要艱難危險。
正在又絕望又後悔做錯了事的當兒，忽然覺得母親就在我身邊，用急促的聲調叫著我：“快念觀世音啊！”驟然間不知從那裏來的一股力量，我的勇氣及信心又恢複過來；又好像母親就和我一同在念觀世音，我繼續地往上爬升。
我們叁人到達山頂時，知道母親和其馀的人都還未到。走進廟堂，我面對著觀世音菩薩的莊嚴聖像，深畹厥艿礁卸馐俏業谝淮蔚僥親砝铩
br> 當地的風氣，有很多人都到廟裏去求簽。所謂求簽，是跪在佛像前，搖動一個插著許多竹簽的圓筒，直到一根竹簽跳出圓筒爲止。竹簽上刻有號碼，廟中管事按號碼找出定有簽文的紙條，拿給求簽的人。
我猜想求簽的理論，是當一個人全部身心聚注于觀音菩薩時，就會産生一種力量，可以決定那根簽應該從筒裏掉出來。
不管怎樣，那天我所求到的簽，確實使我大爲驚奇，我想我後來一生所走的路線，曾受它深巨的影響。
這簽詞我一直都忘不了，它是：
高危安可涉？
平坦自延年！
守道當逢泰，
風雲不偶然。
同年夏天，我開始在我父親的書房裏消磨時光，我還在爲誰是使用眼睛工具的主人這個問題尋答案，同時也在追尋“誰是我？”
我父親所收藏的中文圖書相當多，其中有不少關于佛教的典籍。第一本我從書架上取下來的是叫做楞嚴的佛經。這書對于我的思想方式，起了重大的影響。
楞嚴經所載是釋迦牟尼佛的教義。佛陀生長在北印度，雖然他的時代遠在二千五百多年前，他對人的本性有極精微的分析。我初看楞嚴經時，覺得文奧義深，很是難懂，也並不認爲它已經直接解答了我的疑問，可是我感覺出佛陀的教義可能會答複我多年來的問題。同時，我開始不同意老師所說上帝的神秘是不允許查究的這句話，認爲這決不是上帝的意旨，在聖經中也找不到有這樣的說法。
在楞嚴經的開端上，有一段佛陀講的話，論及尋找誰是我們自己的主人的原因和目的。這段話對我很有啓發，因此也使我了解到爲什麼我對那問題覺得如此重要。佛說：先要知道自己究竟是誰，而後方能解決我們的問題。換句話說，如果對自己都弄不清楚，對自己的存在、行動和感覺的本因真相，都渾然不知不覺，那就不可能透視人生的真谛。
這段話大大的鼓勵了我，使我有勇氣繼續去查究我是什麼，和誰是用眼睛的主人。
說到這裏，我想請問各位，你們可同意人的眼睛只是一件工具？
工具一辭在字典裏的解釋，是用來完成某一工作的器具。工具只是暫時用以達成某一目的媒介。依照這個定義來說，人眼實在是一件極奇妙的工具。靠著眼睛我們才能看見世上許多美麗的事物，一般人百分之八十以上的知識都是靠用了眼睛學習得來的。
然而，眼睛不是長存不變的，它會老化，會生病，甚至敗壞。人年紀老了，眼睛的功能會起明顯的衰退。
一個工具，往往可以因另加一個工具而改變或提高其功能，眼睛也不例外。只要加上一副眼鏡，就如我所戴的，眼睛的缺陷如近視、遠視等便可更正過來。加個望遠鏡，所能看到的距離就大大的增加；加個顯微鏡，則肉眼所不能看到的細菌或物質的分子，都能看得清楚。所以說人的眼睛只是一件工具，似乎已沒有再辯論的必要。
當我大學畢業時，我已深信，不僅眼睛是視覺的工具，耳也只是聽覺的工具，鼻是嗅覺的工具。由此類推，我所得的結論是：不僅感覺的器官是工具，皮膚也是觸覺工具；體內的一切髒腑皆是産生及供應能量給其他各種工具的工具；最後，腦子也是一種工具，它的功能是收集、貯存和分析一切資料，及發號施令，使人身上的各種工具行動。如果我們將這些工具都一一拆散，試問使用這些工具的主人究竟在那裏？簡言之，我遍找全身內外，找不到有身體的任何一部份可以說不是工具。你們各位能找出那一部份不是一種工具嗎？
我要強調一點：凡講到工具，必有使用這工具的主人，工具和主人是兩回事。工具是一件物質的東西，會有變化、腐壞，甚至于毀滅。可是工具的起變化以至于毀滅，並非即是使用此工具的主人的起變化及毀滅。同樣的推論，我們說人的身體可變，可以傷損，可以死亡，但我們卻沒有說明使用這身體工具的主人，這主人和身體工具應該也是兩回事，那麼到底誰是這主人呢？
近代科學和技術上的進步，更加深了我這個問題的意義。舉例來說：甲的心髒可以移植到乙的身體裏去，但這並沒有使乙變成甲，心髒移植僅是更換工具。甲以前用的一件工具——心髒，現在是由乙來使用了。
再舉個例來說：丙的腦子在汽車失事中受了損傷，因而失去了對過去的記憶。但他仍然能了解及記住現在對他講的話。他腦子的記憶力顯然是失去了一部份的功能，但這就等于是一個人的工具損壞了，所以現在用的是個效力較差的工具而已。用工具的主人，並沒有變，依然和以前一樣。
在上面兩個例子裏，顯見工具雖然可以更換或損壞，但用工具的主人並沒有改變。那麼使用這些構成人體的各種工具的主人究竟是誰呢？再以此刻的情形來講，是誰在用著耳朵工具聽我的話呢？ …
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