实相
一切诸法，
皆是虚假，
随其灭处，
是名为实，
是名实相，
是名法界，
名毕竟智，
名第一义谛，
名第一义空。
——《大般涅槃经》
实相
各位敬爱的朋友：
今天从时代广场过来，看到两旁路上挤来挤去的男女老少，都带着匆匆忙忙的形色，不晓得在忙些什么。仔细想一想，世界上有这许多人，自古至今，又何尝不都是这样忙忙碌碌呢！大部份的人可以说是为了生活，或甚至于为求生存而忙碌。可是再深入的观察一下，则争名夺利者有之，钩心斗角者有之，争权霸道者有之，谋财害命者有之，杀人放火者有之，为爱情所缚不能自拔者有之，为钱财所迷不自主者有之，形形色色，确乎是无奇不有。可是再追究下去，这许多行为的背后究竟是什么呢？归根结底，都是执著了这个“我”，有一个很大的“我”悬在顶上，有了“我”，就产生了名、利、权势、争斗、痴情种种的追求。
可是世界上也有很多舍己为人、疏财仗义、慈悲救世、诲人不倦、侠义心肠、助人为乐的人，这里面出生了不少的思想家、哲学家、豪侠之士、真正为国为民的政治家，及从教理和禅定中得到修养启发的宗教家，这些人大多对“我”的观念比较淡泊，或者看作虚幻，也有的倡说“无我”，可是这许多人，“我”固然小了，却仍旧有一个观念，高高的悬在顶上，有时候可以比“我”还要执著得利害，这个观念大都是上帝、天神、仙、或者与“我”对立的“无我”，也有的观念则较为狭窄，如国家、民族、教派，在这种号召下，也可以将一般人的“我”压制下去，而将一个“变相的我”悬在顶上。
这一种人和前面那群把“我”看得很大很高的人，似乎是在两极端，可是都一样的牢牢的执著着“我”或“变相的我”。
近几百年来，似乎介乎上述两者之间，又出现了另一群人物，这群人可以用科学家这个名词来概括之，他们是从研究宇宙间各种现象及运用数学的分析理解，逐渐的对“我”这个观念，发生了疑问。
究竟什么是“我”？
依据爱因斯坦的学说，物体运动的速度若超过光的速度时，这个物体的形态，就非我们所能看见，那末如果我们的身体是在这样的高速中运动时，肉体看不见了，“我”是否还存在呢？如果“我”仍存在，“我”在那里？如果说“我”也没有了，那末当速度慢下来时，低过光的速度时，肉体又出现了，是否“我”又回来呢？这期间，“我”又在那里呢？
一位医生在手术房中为奄奄一息失去了知觉病人开刀时，这位医生会不会想起，当此千钧一发的生死关头，这位病人的“我”究竟在那里呢？
一位天文学家全神贯注的在数不清的光年宇宙中作观察时，废寝忘食，他可曾想到他这个“我”在这个大宇宙中是微小得比微尘还不如呢？还是大到和他所观察的宇宙相等呢？
就如我这个对科学只是一知半解的人，当年我讲“五眼”的时候，引用了电磁光谱图(附图)及在不同的光波下显现出来的人体(附图)，我就发生了一个很大的疑问：当我这个肉体变到在红内线下的形态时、变到在Ｘ光下的形态时、变到在显微镜下形态时，乃至变到为肉眼所不能看见的“无形之形”的形态时，这个“我”是不是也跟着在变呢？如果是跟着在变，当我照Ｘ光时，却并不觉得“我”在变，如果是并不跟着在变，是不变的，那末，当这个肉体看不见时，“我”又在那里呢？还有，通常我们总将这个肉体看作“我”，这究竟对不对？
根据我有限的知识，科学家到目前为止，还没有对究竟什么是“我”有一个答案，只对“我”提出了疑问：也因此有的科学家对“我”并不如一般人的执著。
上面只是很肤浅地分析了一下世界上人类的形形色色。我还要特别请各位注意，世界上的人一生都属于某一类的终究不多，大都是各种观念行为参杂在一起。所以几千年的人类历史中，没有几位真真无我的宗教家或政治家，强盗也有发善心的，而英雄每每多情，政治家又难免总是钩心斗角，满口以他人的利益为前题的，一进赌场还不是只想自己赢钱。
所以整个人类，自古至今，好像很少有人跳出过这顶“我”或“变相的我”的大帽子，就在这顶帽子下面拥来挤去，生生死死。十人中至少有七八人是痛苦多而欢乐少，可是极大多数的人，就在这痛苦中追求一些欢乐，好像都很甘心在这顶大帽子下混过一生。
讲到此处，我想到在一本金庸先生所著的武侠小说中看到过一段有趣的叙述，就借用来做一个穿插。
有几位都是第一流的武功高手，在中国华山顶峰，谈起当世应该是那几位可尊得上武术上的顶绝。当时大家都同意推了黄药师，号之为东邪；杨过称为西狂；一灯大师尊称南僧，而郭靖名为北侠。还有一位居中的顶峰儿没有选定。这里面有一位叫周伯通的，武艺极高，其实黄药师、一灯大师还逊他三分，但个性像个小孩子，天真烂漫，了无心机。九十多岁了，大家都叫他作老顽童，黄药师他们有意不提周伯通，想使他心痒难搔，逗得他发起急来，引为一乐。于是先提了一位年轻的小龙女，后来又提了黄药师的女儿黄蓉。
那晓得周伯通听到提名黄蓉，鼓掌笑道：“妙极，妙极！你什么黄老邪、郭大侠，老实说我都不心服，只有黄蓉这女娃娃精灵古怪，老顽头见了她便缚手缚脚，动弹不得，将她列为五绝之一，那是再好也没有了。”各人听了，都是一怔。
黄药师叹道：“老顽童啊老顽童，你当真了不起，我黄老邪对“名”淡泊，一灯大师视“名”为虚幻，只有你，却是心中空空荡荡，本来便不存“名”之一念，可又比咱们高出一筹了。东邪西狂、南僧北侠、中顽童，五绝之中，以你为首！”
众人听了，“东邪西狂、南僧北侠、中顽童”这十一个字，一齐喝采，却又忍不住好笑。
各位，那本小说中描写黄药师是一位绝顶聪明，自傲不可一世的人物，而对老顽童如此折服。因为他是极顶聪明，他了解到淡泊、虚幻，都还是先有了“名”的观念，现在虽然看得淡泊了，观为虚幻了，可是心中隐隐约约地还是有个“名”存在。有“名”就会引出争斗、嫉妒、虚伪、阴诈等等苦痛因缘，和那心中空空荡荡，本来便没有“名”的一念的老顽童相比，自然只好甘拜下风了。
现在我们来做进一步的讨论，世界上心中空空荡荡本来就没有“名”的一念的人，也许还不在少数；可是世界上心中空空荡荡，本来就没有“我”的一念的人，即使不是完全没有，恐怕就很少了。如果说心中空空荡荡本来就没有“名”的一念的老顽童，是已跳出了“名”的小帽子，那末心中空空荡荡本来就没有“我”的一念的人，是不是跳出了这顶执著“我”或“变相的我”的大帽子呢？如果说是跳出了，那末请各位想一想，跳出了这顶大帽子后，又是怎么一种境界呢？
我得承认，我还没有跳出这顶“我”的大帽子，因此很惭愧，今天无法对这个问题作正面明确的解答，只能将我所体会到的，提出来和各位讨论。我所了解的：
第一，这里的所谓跳出，并不是如同从这间房间，跳到另一间房间，并不是跳进另一个世界。也不是说这个世界消失了，这个世界还是存在。在一般人的眼光中，这个人还是生活在这个世界上，山还是山，水还是水，皓月依然当空。可是因为他根本就没有这顶执著着“我”或“变相的我”的大帽子，世界上我们所感受到的一切诱惑、得失、束缚、限制，对他讲完全不起作用，有如明镜，尽管照出来各种美丑喜怒的脸像，可是对明镜讲，一无影响。
第二、因为他心如明镜，所以在他心中的世界，就是空空荡荡，什么都像镜中的影，不留形迹。这正好像一位科学家，当他在细心观察分析这个世界时，他会理解到这世界上的一切，本体上都是Energy能。如果他用这种理解头脑，来观察这个大会堂时，他会透视这会堂及其中的形形色色，原本都是能——这里的灯光是能，热气也是能。你们听到的声音是能，你们的动作也是能，你们所接触到的各种物质，也一样是能，男是能，女也是能，我是能，你也是能，一切的一切，其本体都是能，而能又是空空荡荡，不可捉摸。这位心如明镜的人，他也会这样观察宇宙，所不同的，他不用像科学家的经过分析透视，他本来就是空空荡荡，心经里说：照见色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。即是这个境界，既然物质与空，了无分别，“我”的观念，又从何生起？
第三、在这种境界中，不仅是“我”的观念，无从生起，而且观看世界上的一切事物，都是平等平等，没有区别，引用佛经里的一句成语，叫做“平等不二”，所以在这种境界中，我和你平等不二，我和无我也平等不二，生死和涅槃(即不生)平等不二，烦恼和菩提(即智慧)也平等不二，空和有平等不二，得和失平等不二，怨和亲平等不二。我可以一直这样讲下去，恐怕等到各位都走散了，我还在这里平等不二。
“不二之相，是名实相”。这就是说：这种境界，我们给它一个名字，叫做实相，是宇宙真实之相，其实这个实相的名字，也是多余，实相与非实相，也是平等不二，一有名字，就如浮云遮太阳，已不是碧天皓日的境界了。
讲到此处，很可能有许多人会提出问题：如果将此世界看成一切平等不二，那就是非不明，善恶不分，还成什么世界？这种理论，于国于民，恐怕没有益处吧。
那真太好了，照佛法来讲，想到这个问题的人，就具有大菩萨心肠，念念不忘怎样可以对众生有利益。
其实，如果世界上真都是证入实相没有“我”的一念的人了，还有什么是非呢？还分什么善恶？老顽童周伯通仅仅是没有“名”的一念，他已经不被黄药师逗得心痒难搔，倘若他是一个“名”的观念很重的人，恐怕早就拔…
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