..续本文上一页刀相向，要和黄东邪打个明白了。

　　 所以问题在怎样能够证入实相？我用这“证入”两个字，就是说仅仅理论上的了解实相，或者将“我”看得淡泊，或者视“我”如虚幻，都还不够；一定要现量证入，而后才是空空荡荡，本来便没有“我”的一念，也没有“无我”的一念的境界。

　　 因为我们都是一生下来就形成了“我”的观念，年纪愈大，这个“我”的观念也就愈深。要证入实相，大是不易！这几十年来，我已曾花了很多的时间，思索这个问题，我觉得人类的束缚限制实在太多了，要证实相，恐怕很难！

　　 我为什么这样讲呢？因为人类的智慧实在太微薄了！且看我们所受的种种限制：

　　 我们的眼睛只能看见这所谓有色光带(附图)，那是整个宇宙中微乎其微的一小段光谱，其余的都看不见。我们的耳朵能够听得到的声音，不及普通的狗，更远不如海豚(附图)，所以宇宙间有很多的声音，人类根本就听不到。人类所能达到的速度不可能超光速或电速。所能测量的温度也没有一种低

　　过绝对零度。

　　 还有，我们人类的习气，真是不容易更改，往往自己不知不觉的跟着习气走。

　　 让我讲一个简单的故事，有一位禅师，在禅七开始的时候，对三个徒弟说：“从此刻开始，你们不再讲话。”第一个徒弟立即说：“是，师父，我不讲话。”第二个徒弟跟着说：“你看，师父叫我们不讲话，你还是在讲！”第三个徒弟望着那位禅师：“师父，只有我顶听话，不再讲话。”三位徒弟也许都太傻些，可是这正说明我们人类要更改习气是如何的不易。

　　 因为我们人类有上面所说的各种限制及习气的不易更改，人类的知识及想法，就难免不够正确，而且往往十分固执。佛经上常常拿盲人摸象来作譬喻。因此我觉得人类要证入实相，可就大不容易。若非有朝一日我们能打破这许多束缚及习气，恐怕这顶执著着“我”或“变相的我”的大帽子，还会永远罩在人类的头上！

　　 前几天有一位朋友向我提出一个问题，倒是顶切实际，不比“实相”那么玄妙遥远，我把它介绍出来，作为今天讨论的结束。

　　 这位朋友的问题是：“我很想学佛法，我的目的是第一想延长寿命，第二想增进智慧。你可不可以教我一些简单的法门？”

　　 当时我对他说：“印度有一种说法，说人一出世，他一生心跳的数目及呼吸的次数，都已确定；如果这个说法是对的话，那末延长你每一呼吸的时间，岂不是即可延长你的寿命。”他听了很感兴趣。我又说：“你一定也有过这种经验，当一个人与他人争吵时，光火发怒或情绪冲动时，心跳加速，呼吸也会急促；反之，如果呼吸深缓细长，心神就容易安定，深呼吸每每能助人入眠，而心定神安，头脑清爽，智慧自然增长。”他亦颇为同意。于是我们讨论了一些深吸缓吐的方法。

　　 现在想想，这种办法，也未始不可以帮我们走上证悟实相的途径。能够寿命延长，智慧增进，至少增加了证入实相的机会，因此我想将我学到的深吸缓吐的方法，在此简单的介绍一些，以供各位参考。

　　 深吸缓吐，一般讲叫做调息，佛教大小乘的禅定修法，西藏的密宗，道教的练气，印度的瑜伽，都以调息为基本，调息是训练呼吸使之深缓细长，这四个字，每个字有其意义，但又彼此关联。

　　 深是指鼻孔吸气时，意识中要导气入腹部，所谓丹田，即在脐下四个指宽处，我们平常吸气，往往只吸入肺的上半部，吸入肺尖端的已经不多，其缺点显而易见，意识中将气深吸入腹，在初期时多半是充实肺尖，这已经很不错，逐渐的会自然而然吸气深入小腹丹田，年轻的人在那时候就会产生小腹温暖的感觉。

　　 缓是叫你不要猛吸，要慢慢的所谓绵绵不断的用鼻吸气，如果你逐渐的训练到一次吸气在半分种以上，但切勿勉强，已经很不错了。这缓不仅指吸气，更重要的是吐气要缓。初学时并不容易，有的教法是吐气可用口，而发出一种尖锐的声音可以助缓吐气，一般的教法，吐气还是用鼻不用口。

　　 细是粗的反面，一个人冲动时，暴躁时、气喘时、呼吸就粗，粗即短促；反之若心平气和，甜睡静坐时，呼吸往往轻细。可是此处的细，还有一个重要的意义，即是指不断，特别在禅定中，有时好像呼吸已停，而其实仍有微细的一息。这细是要经过一个相当久的训练，方能达到。

　　 长不仅是指一次呼吸的时间长，其中还包含着一个极重要的意义，即是切忌勉强。往往有人硬练，一次持久很长，可是接不下去，形成气急，容易出毛病，必须避免，所以要逐渐的、任其自然的延长呼吸才对。而且这所谓长，不仅是二次三次，不仅是今天明天，要自此以后呼吸尽可能缓细深长。

　　 今天我花费了各位许多很宝贵的时间，十分惭愧。但愿各位都寿命延长，智慧增进，从空的体会中生起同体大悲，将来总有一天证入实相，和一切众生共同过着自由自在的安乐生活。

　　 谢谢各位。

《实相》全文阅读结束。