..續本文上一頁在我們心中清楚的把握住和本性契合的目標後，那麼我們日常生活上的每一個行爲和思想，便都能給我們充分機會去和本性相應，乃至和本性契合的實證。在世俗的境界中，本性被認爲是沒有相對性，沒有差別相，沒有自我觀念。甚之，更簡略的說，是沒有任何執著的。所以，在我們日常生活中，舉凡那些沒有相對性、差別相、和自我觀念——也就是沒有執著行爲和思想，都是和本性相應的。反過來，凡是具有相對性、差別相、自我觀念，以及種種執著的行爲和思想，是與本性不相應的。

　　 現在我將爲各位提供一些有關如何才能和本性相應的例子。在我個人的修持中，這些例子曾有很大的益處。但由于每個人的“業”有所不同，也許你們會發現其他的方法更爲有效。

　　 １、每天對廣闊無際的虛空作十五分鍾的凝思：

　　 在晴天，你可以對著一望無際的天空凝視。集中精神看得越遠越好。如果有一只鳥、一架飛機、一堆雲、或任何物體進入你的視線時，不要理它，不要跟著它走，讓它使你分心。如果你的眼睛疲倦了，就閉起來，但你的心仍然安谧地不動搖地，繼續向著一望無際的天空凝視。這個修習的要點，可以從下面張澄基教授摘譯密勒日巴(Mi-larepa)歌集中的一段詩句看出：

　　 “像天空一樣，既無邊際，也無中心，

　　 凝思，這無際的空間，無盡的廣闊！”

　　 這是密勒日巴教女弟子(Sahle-Aiu)的口訣，正是強調沒有相對性，沒有差別相，沒有自我的絕對境界。

　　 ２、每天對“能”作十五分鍾的觀想：

　　 首先觀想你整個軀體的皮膚，因爲皮膚是物質，所以是“能”的一種形態。再觀想自己的肉，肉也是物質，所以也是能的一種形態。至于骨骼、肺、心、胃也都是物質，都是能的形態。這樣，從外面的皮膚漸漸想到裏面，再從裏面想到外面，無一不是物質，無一不是“能”的形態。

　　 在你修習這方法的初期，你可以重複幾遍這樣的觀想，漸漸的你會得到一個結論，即是你身中的任何部份，以及整個軀體，都只是“能”，別無他物。

　　 然後，再觀想：凡你坐著的東西，也是物質，因此也是“能”。四周的空氣也是“能”，空氣的熱也是“能”，光是“能”，人畜是“能”，房屋、村莊、城市、大地、月亮、太陽，以及在無邊空間中，你所能想得到的任何東西都是“能”。于是，一切都成爲沒有相對性、沒有差別的特征。

　　 當你的心念恍惚不定，不能繼續擴張，把外界物質看成是“能”，那麼就退一步再回複到原來心念，觀想清楚的那一點上。

　　 由于“能”是本性的一個好比喻，這種修習是非常有效的。既簡單又和本性相應。

　　 我想各位都知道如何打坐，所以我不在這介紹了。我那本小冊子，《佛教給我們的啓示》，裏面對打坐會有簡短而完整的描寫，也許各位可以用作參考。

　　 ３、實踐布施波羅密多。

　　 布施就是幫助別人或利益別人。在二十五年前，我初來美國時，給我印象最深的，就是美國人一般說來都是非常熱心慷慨，樂于幫助別人。但是坦白地說，我的這種好印象幾年來卻逐漸在淡退。我真希望這個趨勢可以扭轉。這得全靠我們每一個人。不要忘記：社會的環境是我們共同業力的果。　

　　 依據佛法，布施有叁種：

　　 (１)財施：是布施給別人他所需要的物質資財，包括食物、衣服、住處、車輛、金錢，和其他各種物資。

　　 (２)法施：是布施給別人正知正見。佛法中所謂的“法”也即是佛陀的教理。依據佛法所說，法是幫助別人脫離痛苦的最重要的知識。推而廣之，舉凡傳授別人知識技能，使他成爲社會中的生産份子，也屬于此類。

　　 (３)無畏施：幫助別人免于各種危險，或減輕他們的恐懼。譬如貢獻力量維護一個地方的安全，使居民可以無所憂慮，便屬于這種布施。又如從遇難的船中，或從地震、飓風、海嘯、以及其它災難中把人救出來，這些都是無畏施。再如一位良好的醫生或護士使在極度恐懼中的病人得到安慰，也是一種極有價值的無畏施。

　　 上面所述的還只是布施，而不是布施波羅密多或最完美最純潔的布施。各位也許記得，上次談到“業”時，我曾說過一個做善事而帶著自私的動機，其功德是有限的；如果做善事而不存在任何特殊目的，則其功德無限大。現在讓我和各位談談布施波羅密多，也即是最完美的純潔的布施，那就是佛陀所說的六種波羅密多之一的布施。

　　 布施波羅密多，是指一處沒有相對性、沒有差別相、也沒有自我觀念的布施。換句說，這種布施既沒有誰是受施者的觀念，也沒有布施了什麼東西的觀念，也沒有誰是布施者的觀念。所以，凡是有條件，或另有目的的給與，雖然也是一種布施，但卻不是最完美最純潔的布施，不是布施波羅密多。因此，凡是：

　　 施而求報的布施，不是布施波羅密多。

　　 要看對象而施與，譬如獻給教堂，而不捐給學校的布施，不是布施波羅密多。

　　 有私心的布施，也不是最完美最純潔的布施。

　　 而：

　　 最完美最純潔的布施，是需要一個絕對平等、沒有相對性與差別相，和沒有自我觀念的真心。唯有這樣的布施，才能與本性相應。

　　 對于那些還不能達到和本性相應的人，當他們在重病、危險、絕望、臨終的時候，如果虔誠地向衷心信賴的超世尊者禱告，像各種不同宗教裏的神明：聖母瑪利亞，耶稣基督等；在佛教裏，像家喻戶曉的阿彌陀佛和觀世音菩薩，都會有顯著的成效。特別是那些在平時有上述信仰的人們，這樣的祈禱、念佛，可以很快地使他們的神志專一，這不散亂而甯靜的意志，便能與樂之泉源的本性相應。

　　 最後，非常謝謝各位在這四次會中，如此熱心的來聆聽。也許各位都注意到了這幾次演講中的主題是針對著本性。現在，我引證維摩诘經第九品“不二法門”品(德曼博士英文譯本)中的一段話作爲結尾：

　　 “爾時，維摩诘謂衆菩薩言：“諸仁者，雲何菩薩入不二法門，各隨所樂說之。””

　　 當時，有叁十一位菩薩，都各自陳述了對“不二法門”的看法，現在我選錄了叁則：

　　 德守菩薩曰：““我，我所”爲二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是爲入不二法門。”

　　 弗沙菩薩曰：““善，不善”爲二。若不起善，入無際相而通達者，是爲入不二法門。”

　　 淨解菩薩曰：““有爲，無爲”爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。”

　　 在本段又記載：

　　 “如是諸菩薩各自說已，問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”

　　 文殊師利曰：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”

　　 于是文殊師利問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門。”

　　 時，維摩诘默然無言。

　　 文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門！””

　　 各位親愛的朋友！爲什麼我卻用了那麼多的語言文字呢？

　　 (按：在這時，沈博士突然提高了他的聲音：)

　　 現在，請各位回答我的問題，快！快！

　　 (按：聽衆默然)

　　 善哉！善哉！我們有這許多維摩诘在這裏！

　　 (按：聽衆大笑)

　　 現在，各位都已體驗到了吧！就在你們突然大笑的一刹那，你們是和本性相應了。我想現在你們都願意回家去，參一參你們和本性相應的法門吧！

　　 好了，謝謝各位！

《在我們日常生活中的佛教》全文閱讀結束。