..续本文上一页方法我叫它透视分析法：
没有一个人能否认我们任何人的身体是个实体，至少它看起来是实体。但如果深入的去考究，我们将发现所谓身体上实体这个概念，最初是由视觉器官——肉眼所造成的。不幸的是，我们的肉眼是个十分不完美的工具，它常给我们极大的错觉。现在我和各位一同研究一下《五眼》这本小册子中的两个图表。请看其中下面的一个图表(附图)：
在标志(２)之下，你看到一位英俊的青年男子吗？是的，这正是你日常生活中用肉眼所看到的。你知道他是男性，年轻而英俊。
在标志(１)之下，你的眼睛是透过了红内线看的，那位年轻男士实体的身体已经消失，而变成了一团由红、黄、绿三种颜色所组成的类似人体形象。你是否仍然认清他是男士、年轻、而英俊呢？恐怕未必然吧！
在标志(３)下，你是透过了Ｘ光来看同是这一位年轻的男士，大概你不会喜欢看他了。我想：你也不会再认为他是年轻英俊的男子了。
在标志(４)下，仍是这位青年男子，不过这是艺术家想像在显微镜下观察所得的形象，所以这个人体是由分子结构而成。也许看起来五颜六色很美丽，但你绝看不到一位年轻的英俊的男士。
在标志(５)下又是什么呢？那是这青年的无形的形像，不是人类肉眼所能看到的，你可能称它为本性。
这里有一点很重要，请大家注意：这五种形象，并非是不同的个体，而是在同时、同地的同一个人；只是在你的眼中显得不同罢了。
接着，再看上面的图表，你可以看到在“电磁光谱”下，所谓我们看得见的光，红内线光，和Ｘ光都只是宇宙中无数光波中的一小部份而已。
这个年轻的男士在无数不同的波长下便有无数不同的形象。这也就是说，假如我们的眼睛不只是在可见的光波中能看东西，而是在所有的光波中都能看东西，那么透过了各种光波，我们便如入了仙境的爱丽丝，看到彩色缤纷，目不暇给。这个年轻男士的形象，便时时在变，而且不断的在变，没有一种形象是永久不变的，也不可能说那一种形象是真实的。
不仅这位年轻的男士，可以有这许多不同的形象，包括一般所谓“空”的无形形象，我们每一个人也都有这许多不同的形象，包括一般所谓“空”的无形形象。在这里，请注意我们大家的无形形象都是相同的，假如这种说法是真的话，那么我们所谓的肉体岂不是只是本性所显现无数形式中的一种而已，而我们却坚持执着这肉体的真实存在，而形成自我观念，又是多么愚蠢啊！
这三种分析会达到一个共同结论，就是人类肉眼在狭小光波中所见到的人类肉体的形相，是暂时的，而且是瞬息百变的。既然如此，我们又怎能称它为自我，为一个独立的个体呢？所以根本没有自我，一切是空。
有一次我向朋友介绍“无我毕竟空”的理论时，有一位朋友大叫道：“假如我失去自己，变成了空，那我又如何能活着呢？”我的回答是：“佛陀在三十五岁悟道时，就证得“无我毕竟空”，他不但活到了八十岁，而且过得很快活自在。”所以，打破自我观念，证得“空”的道理，并不意味着生命的结束，相反的，却正是幸福生活的开始，关于详细的情形，留待下一次再和各位讨论。
第四讲
乐的泉源
首先，我要说明，在这里我所谓的乐，不是指那会成为日后痛苦种因或根源的暂时喜悦。例如一个喝醉了的时候，确然有那种飘飘然无忧无虑的欢欣，但他在醉中所做的事，可能愚蠢到使他事后懊悔，甚至造成无法弥补的后果。其所产生的长期痛苦，会远对于短暂的一醉之快。像这样的乐(如果你们仍称它为乐的话，)，在佛法中，是列为苦的，而不是乐，因为它往往是苦的开始。
我这里所谓的乐，该说是苦的反面，或苦的消灭。例如，一个多年患失眠证的人，一旦不用吃药便能倒头就睡，又熟又甜的那种舒服感觉。或者，一个人在许多天紧张的政治竞选角逐之后，商场绞尽脑汁之余，而能在湖光山色的环境中，享受一切放下的休息。当你举头凝望雪满峰巅，巨松耸立，这个世界和一切烦恼消失到九霄云外之际，你会感到自己如此的渺小！而又如此的伟大！好像宇宙之间除了自己，什么都没有了。这种境界，才是我所要讲的乐。
现在，我们先研究一下乐的反面——苦，来陪衬乐的真义。在佛法中，人类的苦有几种分法，而最普通的分为以下八种：
１、生苦：
虽然没有记得在他脱离母体时感受的痛苦，但是，只要看初生的婴儿总是哭的，而没有笑的，就可以证明并不是快乐的事了。
２、老苦：
虽然老要经过许多年月，是个漫长的过程，但是很多过了六十岁的人，都有突然发觉自己体能衰减，非复当年可比的痛苦经验。这种痛苦感觉，从访问养老院，或者只要和任何一个老人谈起老的问题时，都可以体验得到。
３、病苦：
很少人能够在一生中免于疾病或受伤的。病的痛苦，也无须我来赘述。在那些营养与医药缺乏的地区，这种苦特别普遍。
４、死苦：
大多数人在知道死已是不可避免时，是十分痛苦的。这种痛苦，对于那些个人观念强，拥有权势，财富的人尤其严重，因为要把这些心爱之物都抛下而去，那真是不可想像的。
５、爱别离苦：
死可以说是永别。有失掉亲爱的人经验的，就知道这是多么痛苦！这痛苦不论如何是无法弥补的。当亲人世间被绑架或关于集中营，或面临死亡的危险，或被送往战场，或因其他的原因被迫作无限期的离别，那种伤心忧虑，担心噩耗传来的种种痛苦，不是常在深锁的眉头，满面的泪痕中看到吗？
６、怨憎会苦：
这种痛苦，一般的情形是：两个仇人偏偏狭路相逢；漂亮的姑娘被她所不喜欢的男子紧钉着追求；突然间迎面碰上强盗或疯子；转过墙角，却被凶狗恶兽扑上身来。这种情形，都会造成很大的苦。
７、求不得苦：
孩子要吃糖，妈妈不给，他也晓得哭；又如你爱一个人，而得不到他的爱；生意上的失败；非常需要的钱始终得不到。这些都是求不得苦的例子。
８、五蕴盛苦：
在佛法中，蕴即是指构成一个人的五种因素：色、受、想、行、识，我这里简称之为身心。暴怒、焦虑、淫欲、仇怨、嫉妒等，这些都是五蕴炽盛的例子，也是苦的源泉。
既然我所谓的乐，是苦的消灭，而上面所叙述的八种苦，很清楚的都是由于我们对身心的执着而来。因此，假如我们没有身心，便不会有生，也就不会有生苦。没有了身心，便不会有生，也就不会有生苦。没有了身心，则老、病、死和爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛苦也就失去了凭依。所以人类一切痛苦的根，就在对于自己的观念与执着。就如“生死”和“业”的观念一样，要彻底的消灭苦，只有证悟本性才能达成。也就是说先要认清楚在我们感觉器官中认为实有的身心，实在是时时刻刻都在变，是不永久的，也即是不真实，正好像在梦中所见到的自己，又像演员在台上所扮演的一个角色，所以名之为“空”。
因此，证悟本性是苦的彻底消灭，也是最极的乐。这就是我前面所说的第三条路——理论分析所得的结论。我们的本性是真正乐的源泉，让我重复说一遍：我们的本性真正乐的源泉。
的确，这听来很不错，不过，这就像在一个即使算不得风雨，却也是密云遮蔽的雨天中，高谈秋日晴空之可以令人心旷神怡一样。但佛法不只是一套哲学理论，而是重实证的。一个人只知道游泳的原理，而没有在水中练习过的话，一旦掉入深水中，便有没顶的可能。所以佛法强调实际的修持。要证悟本性，还必须依照我前面所介绍的第一条、第二条路去实地修习。
第一条路是为那些能够完全超脱世务，专心一致的人所设立的。这种方法就同在布满云层的暴风雨的天气下，在纽约拥挤的“时代广场”上，发射火箭一样。我们可以想像得到，在这种情形之下发射火箭是如何困难。很多火箭即使射上去了，可是在尚没有到达最高的云层时，便跌回地面。只有那些具有足够力量，不断上升的火箭才能直贯云霄。这时，火箭内的仪器会突然探测到光芒万丈的阳光，和四周无边无际的蔚蓝天空。这时，仪器探测到的是广大的空间，一片宁静，万里无云，长空悠悠。那拥挤、喧哗的纽约时代广场，甚至整个大地，比起这种境界来，简直是微不足道了。
在人心中，也可以像火箭那样破出云层，一飞冲天，那就是佛法上所谓的开悟。开悟即是本性的显露，是那么的广阔、无穷，不可想像，也不可言喻。人类的一切习惯、欲望、区别和执着，都变得毫无意义。所谓生死、业和苦等等观念，也都完全用不上了。当一个人成就了这种境界，就称为“觉者”。佛陀释迦牟尼本是二千五百年前出生在今天尼泊尔地方的一个人，他在三十五岁时开悟了，为人类树立了一个“觉者”的最好典范。
正如我在前面所说，这第一条路子原是为了那些能够完全摆脱世务，勇猛修持，像佛陀一样抛弃了他即将拥有的王位，而到深山中去苦修的人而立的。这是不砍掉树枝，而先挖根的方法，也是佛陀为人类树立了可能成就的最高标准。然而，这条路毕竟不能适用于每个人。所以佛陀又传授了其他许多方法，使人们能证悟本性。这些方法我列之于第二条路。
在第二条路上的所有方法，都有一个共同原则，即是趋向和本性相应。请注意在此时这个“自我”的观念是仍然存在的。因为那是“我”去和本性相应。也就是说，在我所谓第三条路的修持境界上，“我”和本性在心理上仍然是两个分开的个体。因此，所有的方法都是为了一个目标，就是使“我”逐渐和本性契合。最后，以达到“我即本性，本性即我”。实际上只有本性，而本性也只是在世俗的境界中，为了方便说法而假立的一个名词而已。
…
《在我们日常生活中的佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…