..續本文上一頁方法我叫它透視分析法：
沒有一個人能否認我們任何人的身體是個實體，至少它看起來是實體。但如果深入的去考究，我們將發現所謂身體上實體這個概念，最初是由視覺器官——肉眼所造成的。不幸的是，我們的肉眼是個十分不完美的工具，它常給我們極大的錯覺。現在我和各位一同研究一下《五眼》這本小冊子中的兩個圖表。請看其中下面的一個圖表(附圖)：
在標志(２)之下，你看到一位英俊的青年男子嗎？是的，這正是你日常生活中用肉眼所看到的。你知道他是男性，年輕而英俊。
在標志(１)之下，你的眼睛是透過了紅內線看的，那位年輕男士實體的身體已經消失，而變成了一團由紅、黃、綠叁種顔色所組成的類似人體形象。你是否仍然認清他是男士、年輕、而英俊呢？恐怕未必然吧！
在標志(３)下，你是透過了Ｘ光來看同是這一位年輕的男士，大概你不會喜歡看他了。我想：你也不會再認爲他是年輕英俊的男子了。
在標志(４)下，仍是這位青年男子，不過這是藝術家想像在顯微鏡下觀察所得的形象，所以這個人體是由分子結構而成。也許看起來五顔六色很美麗，但你絕看不到一位年輕的英俊的男士。
在標志(５)下又是什麼呢？那是這青年的無形的形像，不是人類肉眼所能看到的，你可能稱它爲本性。
這裏有一點很重要，請大家注意：這五種形象，並非是不同的個體，而是在同時、同地的同一個人；只是在你的眼中顯得不同罷了。
接著，再看上面的圖表，你可以看到在“電磁光譜”下，所謂我們看得見的光，紅內線光，和Ｘ光都只是宇宙中無數光波中的一小部份而已。
這個年輕的男士在無數不同的波長下便有無數不同的形象。這也就是說，假如我們的眼睛不只是在可見的光波中能看東西，而是在所有的光波中都能看東西，那麼透過了各種光波，我們便如入了仙境的愛麗絲，看到彩色缤紛，目不暇給。這個年輕男士的形象，便時時在變，而且不斷的在變，沒有一種形象是永久不變的，也不可能說那一種形象是真實的。
不僅這位年輕的男士，可以有這許多不同的形象，包括一般所謂“空”的無形形象，我們每一個人也都有這許多不同的形象，包括一般所謂“空”的無形形象。在這裏，請注意我們大家的無形形象都是相同的，假如這種說法是真的話，那麼我們所謂的肉體豈不是只是本性所顯現無數形式中的一種而已，而我們卻堅持執著這肉體的真實存在，而形成自我觀念，又是多麼愚蠢啊！
這叁種分析會達到一個共同結論，就是人類肉眼在狹小光波中所見到的人類肉體的形相，是暫時的，而且是瞬息百變的。既然如此，我們又怎能稱它爲自我，爲一個獨立的個體呢？所以根本沒有自我，一切是空。
有一次我向朋友介紹“無我畢竟空”的理論時，有一位朋友大叫道：“假如我失去自己，變成了空，那我又如何能活著呢？”我的回答是：“佛陀在叁十五歲悟道時，就證得“無我畢竟空”，他不但活到了八十歲，而且過得很快活自在。”所以，打破自我觀念，證得“空”的道理，並不意味著生命的結束，相反的，卻正是幸福生活的開始，關于詳細的情形，留待下一次再和各位討論。
第四講
樂的泉源
首先，我要說明，在這裏我所謂的樂，不是指那會成爲日後痛苦種因或根源的暫時喜悅。例如一個喝醉了的時候，確然有那種飄飄然無憂無慮的歡欣，但他在醉中所做的事，可能愚蠢到使他事後懊悔，甚至造成無法彌補的後果。其所産生的長期痛苦，會遠對于短暫的一醉之快。像這樣的樂(如果你們仍稱它爲樂的話，)，在佛法中，是列爲苦的，而不是樂，因爲它往往是苦的開始。
我這裏所謂的樂，該說是苦的反面，或苦的消滅。例如，一個多年患失眠證的人，一旦不用吃藥便能倒頭就睡，又熟又甜的那種舒服感覺。或者，一個人在許多天緊張的政治競選角逐之後，商場絞盡腦汁之余，而能在湖光山色的環境中，享受一切放下的休息。當你舉頭凝望雪滿峰巅，巨松聳立，這個世界和一切煩惱消失到九霄雲外之際，你會感到自己如此的渺小！而又如此的偉大！好像宇宙之間除了自己，什麼都沒有了。這種境界，才是我所要講的樂。
現在，我們先研究一下樂的反面——苦，來陪襯樂的真義。在佛法中，人類的苦有幾種分法，而最普通的分爲以下八種：
１、生苦：
雖然沒有記得在他脫離母體時感受的痛苦，但是，只要看初生的嬰兒總是哭的，而沒有笑的，就可以證明並不是快樂的事了。
２、老苦：
雖然老要經過許多年月，是個漫長的過程，但是很多過了六十歲的人，都有突然發覺自己體能衰減，非複當年可比的痛苦經驗。這種痛苦感覺，從訪問養老院，或者只要和任何一個老人談起老的問題時，都可以體驗得到。
３、病苦：
很少人能夠在一生中免于疾病或受傷的。病的痛苦，也無須我來贅述。在那些營養與醫藥缺乏的地區，這種苦特別普遍。
４、死苦：
大多數人在知道死已是不可避免時，是十分痛苦的。這種痛苦，對于那些個人觀念強，擁有權勢，財富的人尤其嚴重，因爲要把這些心愛之物都抛下而去，那真是不可想像的。
５、愛別離苦：
死可以說是永別。有失掉親愛的人經驗的，就知道這是多麼痛苦！這痛苦不論如何是無法彌補的。當親人世間被綁架或關于集中營，或面臨死亡的危險，或被送往戰場，或因其他的原因被迫作無限期的離別，那種傷心憂慮，擔心噩耗傳來的種種痛苦，不是常在深鎖的眉頭，滿面的淚痕中看到嗎？
６、怨憎會苦：
這種痛苦，一般的情形是：兩個仇人偏偏狹路相逢；漂亮的姑娘被她所不喜歡的男子緊釘著追求；突然間迎面碰上強盜或瘋子；轉過牆角，卻被凶狗惡獸撲上身來。這種情形，都會造成很大的苦。
７、求不得苦：
孩子要吃糖，媽媽不給，他也曉得哭；又如你愛一個人，而得不到他的愛；生意上的失敗；非常需要的錢始終得不到。這些都是求不得苦的例子。
８、五蘊盛苦：
在佛法中，蘊即是指構成一個人的五種因素：色、受、想、行、識，我這裏簡稱之爲身心。暴怒、焦慮、淫欲、仇怨、嫉妒等，這些都是五蘊熾盛的例子，也是苦的源泉。
既然我所謂的樂，是苦的消滅，而上面所敘述的八種苦，很清楚的都是由于我們對身心的執著而來。因此，假如我們沒有身心，便不會有生，也就不會有生苦。沒有了身心，便不會有生，也就不會有生苦。沒有了身心，則老、病、死和愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛苦也就失去了憑依。所以人類一切痛苦的根，就在對于自己的觀念與執著。就如“生死”和“業”的觀念一樣，要徹底的消滅苦，只有證悟本性才能達成。也就是說先要認清楚在我們感覺器官中認爲實有的身心，實在是時時刻刻都在變，是不永久的，也即是不真實，正好像在夢中所見到的自己，又像演員在臺上所扮演的一個角色，所以名之爲“空”。
因此，證悟本性是苦的徹底消滅，也是最極的樂。這就是我前面所說的第叁條路——理論分析所得的結論。我們的本性是真正樂的源泉，讓我重複說一遍：我們的本性真正樂的源泉。
的確，這聽來很不錯，不過，這就像在一個即使算不得風雨，卻也是密雲遮蔽的雨天中，高談秋日晴空之可以令人心曠神怡一樣。但佛法不只是一套哲學理論，而是重實證的。一個人只知道遊泳的原理，而沒有在水中練習過的話，一旦掉入深水中，便有沒頂的可能。所以佛法強調實際的修持。要證悟本性，還必須依照我前面所介紹的第一條、第二條路去實地修習。
第一條路是爲那些能夠完全超脫世務，專心一致的人所設立的。這種方法就同在布滿雲層的暴風雨的天氣下，在紐約擁擠的“時代廣場”上，發射火箭一樣。我們可以想像得到，在這種情形之下發射火箭是如何困難。很多火箭即使射上去了，可是在尚沒有到達最高的雲層時，便跌回地面。只有那些具有足夠力量，不斷上升的火箭才能直貫雲霄。這時，火箭內的儀器會突然探測到光芒萬丈的陽光，和四周無邊無際的蔚藍天空。這時，儀器探測到的是廣大的空間，一片甯靜，萬裏無雲，長空悠悠。那擁擠、喧嘩的紐約時代廣場，甚至整個大地，比起這種境界來，簡直是微不足道了。
在人心中，也可以像火箭那樣破出雲層，一飛沖天，那就是佛法上所謂的開悟。開悟即是本性的顯露，是那麼的廣闊、無窮，不可想像，也不可言喻。人類的一切習慣、欲望、區別和執著，都變得毫無意義。所謂生死、業和苦等等觀念，也都完全用不上了。當一個人成就了這種境界，就稱爲“覺者”。佛陀釋迦牟尼本是二千五百年前出生在今天尼泊爾地方的一個人，他在叁十五歲時開悟了，爲人類樹立了一個“覺者”的最好典範。
正如我在前面所說，這第一條路子原是爲了那些能夠完全擺脫世務，勇猛修持，像佛陀一樣抛棄了他即將擁有的王位，而到深山中去苦修的人而立的。這是不砍掉樹枝，而先挖根的方法，也是佛陀爲人類樹立了可能成就的最高標准。然而，這條路畢竟不能適用于每個人。所以佛陀又傳授了其他許多方法，使人們能證悟本性。這些方法我列之于第二條路。
在第二條路上的所有方法，都有一個共同原則，即是趨向和本性相應。請注意在此時這個“自我”的觀念是仍然存在的。因爲那是“我”去和本性相應。也就是說，在我所謂第叁條路的修持境界上，“我”和本性在心理上仍然是兩個分開的個體。因此，所有的方法都是爲了一個目標，就是使“我”逐漸和本性契合。最後，以達到“我即本性，本性即我”。實際上只有本性，而本性也只是在世俗的境界中，爲了方便說法而假立的一個名詞而已。
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