..续本文上一页在我们心中清楚的把握住和本性契合的目标后，那么我们日常生活上的每一个行为和思想，便都能给我们充分机会去和本性相应，乃至和本性契合的实证。在世俗的境界中，本性被认为是没有相对性，没有差别相，没有自我观念。甚之，更简略的说，是没有任何执着的。所以，在我们日常生活中，举凡那些没有相对性、差别相、和自我观念——也就是没有执着行为和思想，都是和本性相应的。反过来，凡是具有相对性、差别相、自我观念，以及种种执着的行为和思想，是与本性不相应的。

　　 现在我将为各位提供一些有关如何才能和本性相应的例子。在我个人的修持中，这些例子曾有很大的益处。但由于每个人的“业”有所不同，也许你们会发现其他的方法更为有效。

　　 １、每天对广阔无际的虚空作十五分钟的凝思：

　　 在晴天，你可以对着一望无际的天空凝视。集中精神看得越远越好。如果有一只鸟、一架飞机、一堆云、或任何物体进入你的视线时，不要理它，不要跟着它走，让它使你分心。如果你的眼睛疲倦了，就闭起来，但你的心仍然安谧地不动摇地，继续向着一望无际的天空凝视。这个修习的要点，可以从下面张澄基教授摘译密勒日巴(Mi-larepa)歌集中的一段诗句看出：

　　 “像天空一样，既无边际，也无中心，

　　 凝思，这无际的空间，无尽的广阔！”

　　 这是密勒日巴教女弟子(Sahle-Aiu)的口诀，正是强调没有相对性，没有差别相，没有自我的绝对境界。

　　 ２、每天对“能”作十五分钟的观想：

　　 首先观想你整个躯体的皮肤，因为皮肤是物质，所以是“能”的一种形态。再观想自己的肉，肉也是物质，所以也是能的一种形态。至于骨骼、肺、心、胃也都是物质，都是能的形态。这样，从外面的皮肤渐渐想到里面，再从里面想到外面，无一不是物质，无一不是“能”的形态。

　　 在你修习这方法的初期，你可以重复几遍这样的观想，渐渐的你会得到一个结论，即是你身中的任何部份，以及整个躯体，都只是“能”，别无他物。

　　 然后，再观想：凡你坐着的东西，也是物质，因此也是“能”。四周的空气也是“能”，空气的热也是“能”，光是“能”，人畜是“能”，房屋、村庄、城市、大地、月亮、太阳，以及在无边空间中，你所能想得到的任何东西都是“能”。于是，一切都成为没有相对性、没有差别的特征。

　　 当你的心念恍惚不定，不能继续扩张，把外界物质看成是“能”，那么就退一步再回复到原来心念，观想清楚的那一点上。

　　 由于“能”是本性的一个好比喻，这种修习是非常有效的。既简单又和本性相应。

　　 我想各位都知道如何打坐，所以我不在这介绍了。我那本小册子，《佛教给我们的启示》，里面对打坐会有简短而完整的描写，也许各位可以用作参考。

　　 ３、实践布施波罗密多。

　　 布施就是帮助别人或利益别人。在二十五年前，我初来美国时，给我印象最深的，就是美国人一般说来都是非常热心慷慨，乐于帮助别人。但是坦白地说，我的这种好印象几年来却逐渐在淡退。我真希望这个趋势可以扭转。这得全靠我们每一个人。不要忘记：社会的环境是我们共同业力的果。　

　　 依据佛法，布施有三种：

　　 (１)财施：是布施给别人他所需要的物质资财，包括食物、衣服、住处、车辆、金钱，和其他各种物资。

　　 (２)法施：是布施给别人正知正见。佛法中所谓的“法”也即是佛陀的教理。依据佛法所说，法是帮助别人脱离痛苦的最重要的知识。推而广之，举凡传授别人知识技能，使他成为社会中的生产份子，也属于此类。

　　 (３)无畏施：帮助别人免于各种危险，或减轻他们的恐惧。譬如贡献力量维护一个地方的安全，使居民可以无所忧虑，便属于这种布施。又如从遇难的船中，或从地震、飓风、海啸、以及其它灾难中把人救出来，这些都是无畏施。再如一位良好的医生或护士使在极度恐惧中的病人得到安慰，也是一种极有价值的无畏施。

　　 上面所述的还只是布施，而不是布施波罗密多或最完美最纯洁的布施。各位也许记得，上次谈到“业”时，我曾说过一个做善事而带着自私的动机，其功德是有限的；如果做善事而不存在任何特殊目的，则其功德无限大。现在让我和各位谈谈布施波罗密多，也即是最完美的纯洁的布施，那就是佛陀所说的六种波罗密多之一的布施。

　　 布施波罗密多，是指一处没有相对性、没有差别相、也没有自我观念的布施。换句说，这种布施既没有谁是受施者的观念，也没有布施了什么东西的观念，也没有谁是布施者的观念。所以，凡是有条件，或另有目的的给与，虽然也是一种布施，但却不是最完美最纯洁的布施，不是布施波罗密多。因此，凡是：

　　 施而求报的布施，不是布施波罗密多。

　　 要看对象而施与，譬如献给教堂，而不捐给学校的布施，不是布施波罗密多。

　　 有私心的布施，也不是最完美最纯洁的布施。

　　 而：

　　 最完美最纯洁的布施，是需要一个绝对平等、没有相对性与差别相，和没有自我观念的真心。唯有这样的布施，才能与本性相应。

　　 对于那些还不能达到和本性相应的人，当他们在重病、危险、绝望、临终的时候，如果虔诚地向衷心信赖的超世尊者祷告，像各种不同宗教里的神明：圣母玛利亚，耶稣基督等；在佛教里，像家喻户晓的阿弥陀佛和观世音菩萨，都会有显著的成效。特别是那些在平时有上述信仰的人们，这样的祈祷、念佛，可以很快地使他们的神志专一，这不散乱而宁静的意志，便能与乐之泉源的本性相应。

　　 最后，非常谢谢各位在这四次会中，如此热心的来聆听。也许各位都注意到了这几次演讲中的主题是针对着本性。现在，我引证维摩诘经第九品“不二法门”品(德曼博士英文译本)中的一段话作为结尾：

　　 “尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。””

　　 当时，有三十一位菩萨，都各自陈述了对“不二法门”的看法，现在我选录了三则：

　　 德守菩萨曰：““我，我所”为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”

　　 弗沙菩萨曰：““善，不善”为二。若不起善，入无际相而通达者，是为入不二法门。”

　　 净解菩萨曰：““有为，无为”为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”

　　 在本段又记载：

　　 “如是诸菩萨各自说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”

　　 文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

　　 于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。”

　　 时，维摩诘默然无言。

　　 文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！””

　　 各位亲爱的朋友！为什么我却用了那么多的语言文字呢？

　　 (按：在这时，沈博士突然提高了他的声音：)

　　 现在，请各位回答我的问题，快！快！

　　 (按：听众默然)

　　 善哉！善哉！我们有这许多维摩诘在这里！

　　 (按：听众大笑)

　　 现在，各位都已体验到了吧！就在你们突然大笑的一刹那，你们是和本性相应了。我想现在你们都愿意回家去，参一参你们和本性相应的法门吧！

　　 好了，谢谢各位！

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