數息心要

　　洪啓嵩

　　此段數息法是2006年10月洪啓嵩老師于紐約大覺寺主持禅七時，因應學人于禅七使用數息法門提出的問題之答複，爲禅修者切身實用的數息心要！

　　數息常見的問題

　　問：數息是觀照或是內觀的法門？

　　答：數息就是數息，數一呼一吸算一個數字，也可以只數出息，當出息的時候就數一，第二個出息的時候數二，如此漸次數到十，再從一開始數。

　　問：一個呼吸要多長？

　　答：不必控製呼吸，自然呼吸即可。你可以數「一」，也可以數「一…」。只要看著呼吸，不要控製呼吸。

　　問：拉長一點，拉細一點不是比較好嗎？

　　答：刻意拉長或拉細，就是控製呼吸。控製呼吸的結果，有些人會産生氣悶、胸悶的現象，所以自然呼吸就好。當你自然呼吸時，心越細，自然呼吸也會越細。呼吸更細，當然數會更長。但是這是自然而然的，不是控製的結果。

　　問：數息時，意念是不是放在數字上，來使意念專注？

　　答：沒錯，但是不要一面數息，一面觀息，順便再念個佛，…這樣保證你心會很亂。重點是，一次只用一個方法。當你使用數息法時，心就有個東西靠著。數息是一個方法，像一根繩子，把你紛飛的妄念，先用數息這根繩子把它綁在一起，最後是要把這繩子連同整捆妄念丟掉的。用繩子去套時，要專心用一根繩子，好好綁好，不要右手拿繩子去套，左手也拿繩子去套，那樣套得上嗎？很難。就專心用一根繩子。

　　問：如果感到氣悶時怎麼辦？

　　答：氣悶應該是控製呼吸所致。發現這種現象的時候，將身心放松，盡量不要控製呼吸。也就是一開始就不要控製呼吸，呼吸長就數長，短就數短，不要控製呼吸。

　　問：那先不要數，純任自然是不是比較好？

　　答：如果不用方法，心思就會到處去玩。有時候你們會感覺到，不用方法好象比較好一點。就像一個久病在床的人，有一天想起來活動，于是他用拐杖支撐著站起來，但是他一站起來又摔倒了。但是你能說：那就不要用拐杖比較好嗎？不是的，要多練習才能慢慢複健。所以，有些人說：「我不數息也坐得很好啊！」其實那是他的念頭太粗，根本看不到自己的妄念。

　　所以，開始坐禅時要用方法。當然方法有很多種，一般而言，效果最好的是數息。如果一開始不用方法，不容易攝心。當然，如果有一天你們成佛時，就不必用方法了。因爲佛陀是不必用方法的。

　　在數息的過程中如果感到氣悶時，可以先停止數息，自然呼吸，等氣不悶了，再重新數。

　　這裏要注意！大家要練習把呼吸當作生命中客觀的事實，而不是我控製的事實，這樣氣悶的現象就會抒解。如果數息到心念很細時，到時呼吸自然會變細，不是經由控製而達到的。像我自己平常呼吸的長度，大約一分鍾五次，如果是控製而形成的，那豈不氣悶而死？但是我是身心專注自然呼吸入定所形成，而不是控製呼吸，就是長時任長，短時任短。

　　問：坐禅的境界到達什麼階段會沒有呼吸呢？

　　答：那是四禅的境界，進入四禅的定境就沒有呼吸了。但是進入四禅之前，不要強力控製呼吸，這是很危險的。

　　我在高二的時候，就有類似的經驗，因爲過度控製心跳，差點死去。當時神識都要飛出去了，因爲極力憶念阿彌陀佛，神識才沒脫出，又活了過來。

　　由于這次的經驗，我在教學時，都會特別強調不要控製呼吸。我們的心髒宛如一部機器，需要基本的力量運作，如果空氣少過他的運作量，很可能就停擺了，那時就危險啦。

　　數息的七個境界

　　問：數呼吸數到什麼時候就不用數了？

　　答：我來跟大家講一下數息的境界。

　　數息有其階段性。中國坐禅傳統上很多是用數息，現在很多南傳的法門則是強調「觀呼吸」。「觀呼吸」是什麼？是把數息當作身念處的禅觀。其實，南、北傳的禅觀在某些方面有相同之處。

　　智者大師的《釋禅波羅蜜》，所顯現的是單獨一個、一個的方法，可以單獨修練，而每一個方法也都可以相互攝受。現在有些人以爲，南傳的禅觀方法很特別，但是如果是對南傳、北傳、密教等禅法都很清楚的人，就知道這個方法是很常見的禅觀法門。

　　但是對其他法門體系不了解的人，常以爲自己所學的法門是最特別的，只有自家有，別人都沒有，這是對佛教禅觀法門缺乏整體了解所致。

　　南傳佛教的禅觀法門，就是用身念處的方法，把呼吸放在裏面，也是一種身念處觀法的輔助。南傳常用的「觀呼吸」法門，其實就是阿含的「隨息」，也就是「觀呼吸」，隨息就是觀呼吸，只是名稱不同而已。

　　所以，現在很多的禅觀的方法其實是一樣的，但是鮮少人了解。例如有人說：內觀禅法在印度失傳，後來再傳回印度。是的，這個法門在印度是失傳了，但是在中國並沒失傳。也有人說，這是從來沒出現過的方法，或失傳久遠的方法，其實不然。不但佛教經論中常見這個方法，我幾年前也教授內觀禅法，並著述成《內觀禅法》一書。

　　首先和大家講數息的七個階段。

　　首先講「數息」，也就是數呼吸。數呼吸有叁個主體，一是能數的主體，二是呼吸，叁是用來數息的數字。這個叫做「叁輪」。在這叁輪中，數字是介面，把叁者聯結在一起。所以佛教認爲這也是叁輪，叁者合在一起運作。

　　數息、數呼吸有很多數法，有單純數出息或入息的方法，也有很複雜的數法，譬如有一種勝進算數，十個呼吸算一個數字，到最後一百個呼吸算一個數字，這種方法太複雜了，一般人很難使用。

　　在《瑜伽師地論》裏有很多複雜的數息法，但是一般我不建議大家用那麼複雜的數法。因爲基本上數一到十就夠了，證得禅觀用這種數法就夠了，不需要練到那麼複雜。像密教有些修法，是數自己一天有多少呼吸。一般人能記得嗎？因此，用數一到十的方法就夠了。

　　數息，「息」和「心」有著密切的關聯。很多人開始數的時候，數不到十就忘了數，有的人則是數超過了，有數到二十、叁十的。數息時，從一數到十，不管少于十就忘了，或數多于十，只要一發現，就從頭開始數。爲什麼要用「一呼一吸」算一個呼吸呢？爲什麼不「一呼」算一個數字，「一吸」算一個數字呢？古德說，這樣數會有「息梗在喉」的現象，也就是說，氣會堵在喉嚨而患病，所以不采用這樣的數法。數的時候，「一呼一吸」數入息，或是「一吸一呼」數出息都可以，看大家的需要。

　　數息的第一個階段：妄念紛飛

　　數息的第一個階段是一個混亂的階段，數目、你的念頭、妄念的力量都一樣強，力量均等，所以心念時忘時續，數息也是時忘時續。

　　在這個階段，有些人就會想：「老師，你不教我數息還好，我一數息之後，才發覺妄念特別多，不數息時妄念還不會這麼多，用數息會擾亂我的心念。」其實，講這種話並不公平，因爲你本來就是妄念很多，只是你沒辦法覺察，而數息則讓你發覺到自己的妄念很多，並不是數息造成你的妄念多。

　　就像你家門口有一條臭水溝，你每天進進出出，習慣了也就不覺得它臭。有一天，你的朋友來你家，被臭水溝熏得倒退叁尺，直呼：「怎麼那麼臭！」這時你才察覺這水溝真的很臭。結果你卻怪人家讓你發覺到你家前面有一條臭水溝，這不是很莫名其妙嗎？

　　數息的第二個階段：正念與妄念均等

　　數息的第二個階段，這樣練習久了之後，慢慢的從一到十，可以數清楚了。這時代表你攝心的主體力量增長了，正念的力量跟妄念不一樣了，現在這條心念的主力比較增強了，但是隨著這心念主力比較增強的時候，從一到十不斷的數，這在心裏面有一條主力，慢慢成形了。這條主力，宛如一條繩子，你現在把心念所顯現的力量，用這條繩子來綁其他的東西(綁其他的妄念)。

　　數息的第叁個階段：數息不斷

　　好！心的正念慢慢成形了，你會發覺到妄念依舊紛飛，同時發覺到：起先妄念也不大清楚，很多、很亂，漸漸地這妄念也慢慢成形了，你一面從一數到十，結果你會發覺到自己，一面數息，一面兼任妄念的導演。

　　一開始數息的時候，念頭是亂七八糟的，現在慢慢怎麼樣呢？正念和妄念都成形了。這裏有一個故事：有一個老太婆跟禅師學禅坐，叁個月之後，她跟師父說：「師父啊！你教我的方法太好了，爲什麼呢？我一坐，幾個月前，張叁欠我叁鬥米的事都記起來了！」

　　大家注意一下念頭的發展，老太太打坐想到：「張叁欠我叁鬥米」，這個心念起來，接著作什麼？又一個念頭：「我明天去跟他要。」她一面數息，妄念還是很清楚！接著又想：「明天去跟他要，他若不還怎麼辦？就罵他，反正就是要到爲止。」然後又想：「他如果再賴怎麼辦？」于是開始想象各種對策，一面在數息，一面妄念成形。

　　大家來這裏打禅，有的人可能很想去看正在上演的「達文西密碼」，坐的時候想：「我要看電影，但是現在在打禅，不行，打完禅七之後再去看。」「跟誰去看好呢？啊！老王有車，找他去好了。」于是接續著想下去，連車子都准備好了，這就是一面數息，一面兼任妄念的導演。

　　數息的第四個階段：數息成片

　　所以在這個階段裏面，你的妄念主軸清楚了，但是許多旁邊的紛紛瀑流，線索這樣一線、一線地連在一起。從一到十，十分清楚，你們看過魚缸，魚缸裏面要放氧氣，當氧氣放得很快時，氣泡就會連在一起，看起來像條狀一樣。我告訴大家，事實上，沒有念頭是連在一起的，是我們把他連在一起，所以看起來是連在一起而已，但是現在大家心念的狀況是這樣，是串連且會當導演。

　　這時該怎麼辦呢？當你把這氣泡放小一點，氣泡和氣泡之間就會分開一點，也就是說，妄念雖然會生起，但是不會串連了。第叁個和第叁個階段都是這樣。到了第四個階段，妄念變成個自獨立，就不會續想了。就…

《數息心要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…