..續本文上一頁像那位老太太一樣，想到：「張叁欠我叁鬥米」，沒了。你想到：「打完禅七去看達文西密碼」，沒了。妄念就變成單獨冒泡。這代表什麼？那妄念之間的間隙出現了，爲什麼？因爲你心的主體變強了。
數息的第五個階段：心、數字、呼吸叁者清楚分明
第五個階段是你從一數到十，很清楚明白，沒有妄念。那這時候入定了沒有？也可以算是入定，但是這種不是深定。從一到十很清楚，這時候你想一想：能數的、所數的，還有個媒介，一個數目字的形成需要這叁個。這是叁個心在一起，才會形成這個數目字，而且這個數目字，有時數得很清楚，有時你感覺到呼吸很清楚，有時是感覺我在數的那種感覺很清楚。但是這個從一到十數得很清楚，但還是有叁心的。
數息的第六個階段：定心
這時候你會發覺到，慢慢的越修到最後越數不下去了。爲什麼？因爲心很定，比這叁個心定，最後叁心合成一心。這時候你要開始轉入隨息，或有時候就入定了。如果入定就會定在那邊。如果入定下去，沒有開悟怎麼辦？這就叫「冷水泡石頭，萬年不開悟」，所以接著要講第七個階段—無心的境界，也就是開悟的境界，這必須將第六個境界打破。
數息的第七個階段：無心
所以，最後要將定心的境界打破，就像打破玻璃一樣，打破定心，才能超越，達到開悟的境界。
以上是數息的六個階段，這是用數息觀來看。這些階段是讓大家了解的，但這些階段也是虛妄的。
智者大師的六妙門
數息觀發展出完整的教法，數息觀在印度佛教形成，中國的智者大師更把他發揮到最極致。智者大師將數息觀彙整成六妙門的觀法，有十種六妙門。但是現在我們只講「次第相生六妙門」。
六妙門是六種妙門，六個門，這六個門我們叫六妙門，六妙門有十種，現在是第二種次第相生六妙門，當然每一個門都可以攝一切禅法，但是次第相生是由淺至深，將數息觀分成：數息、隨息、止、觀、還、淨等六個次第。這是一套完整的修數息的法門，即「一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨」。
「數息」是數呼吸，「隨息」是觀呼吸，「止」是止定，「觀」是以止定的心來生起觀照力，這時候的止觀只破外，不破內是不行的。這時就要還觀自心，也就是「還」的境界。還觀自心到最後是「淨」，淨就是開悟。
六個修法的每一個，都具有兩個階段，一是「修」，一是「證」，也就是修學和任運。每一個階段都可能直接開悟，或進入另一個次第。
先說「修」和「證」兩個階段。打個比方大家就容易了解。平常大家開車啓動時會開幾檔？一檔。遇到紅燈時就叁檔變空檔，所以平常是換換停停的。那上高速公路時要用幾檔？四檔。在高速公路是不必換檔的。所以第一種情況好象是「修」的階段，上了高速公路之後，一路順暢，則是「證」的階段，也就是任運的階段。
用現代語言來形容，大家容易聽懂。所以，在修息的階段，首先要「以心攝數」，以心來攝數，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，從一數到十，從一數到十…，讓你的心完全了解呼吸，從一數到十，跟呼吸相應，完全清楚，所以「以心攝數」是用心做主體來控製，他有種種狀況，因此必須開、停，開、停的，作調整。
在這個階段，有時候會坐得很好，有時坐得差一點，不太穩定。但是最後你以心攝數，就像用一根繩子把「妄念」綁起來，妄念全部綁起來，到最後是什麼？忽然之間感覺數不下去了。
我曾經有一種經驗跟大家分享：在打坐數息的時候，數一、二、叁，忽然數不下去了，叁…，就是叁，這時候勉強把他改成四，四……，很辛苦，要改變數字很辛苦，感覺到你的心不願意去數，這是心比數息還細的情況。在這種情況下，數叁要數四時，就像人睡得正熟，勉強被叫起來。好不容易換數四，要很勉強才能數五…，如人睡中被叫起來，這個時候怎麼辦？這時要「棄修而行任運」，就是任運而數，現在不去用心攝數了，而是任運而數。
這時候任運而數，不去算呼吸，而是隨息。隨息是什麼？這時數字相對于你的心念而言，是變粗了，所以現在「棄數修隨」，隨著呼吸，知息長短、知息出入、知息冷暖。所以呼吸一進去就知道，心息相依，心到何處，息就到何處，息到何處，心就到何處。習武的人，坐禅到這種階段，練內功、練武術就是第一流的了。但是我們學禅觀是要求開悟，不是以練內功、練武術爲主。
心到那裏息就到那裏，息到那裏心就到那裏，如果你心到手指頭，息就到手指頭。但是大家不要玩這個遊戲，這是爲了讓大家知道而玩的一個遊戲而已。這時候你完全棄這個數，到達任運的階段，這個隨也不要隨息了，因爲這時候你數息已經完全任運。
再講一次，你數息到以心攝息，到最後心息合在一起，任運而數。任運而數到最後，要數下一個數字時，你就會感覺好象睡覺被人叫起來一樣，所以這個階段到最後，接著要「棄數修隨」，也就是進入「隨息」的階段。
「隨」也有「修學」與「任運」的階段，也就是「修隨」與「證隨」的階段。
六妙門的每一個階段都有「修」、「證」兩個階段。所以隨息也一樣，棄數修隨，心息相依，你的心就跟著呼吸走，氣到那裏，心就到那裏，出進，出進，出進，到時候任運而隨，不必用功，不必以心來攝這個隨，是任運而隨，結果到最後也會碰到這種狀況，你的心比這個隨息還細。這時候修隨感覺很擾亂就要修「止」。
「止」是什麼？就是心定下來，不再跟著呼吸走。「止」也有「修」和「證」兩個階段，你要把心定在那邊，到最後變成自然的定在那邊。但是自然的定在那邊，只有定沒有慧，也是沒辦法開悟的，所以這時候要用定力來産生觀照的力量，也就是進入「觀」的階段。
首先用觀照的力量，觀察微細的呼吸出入。在這個階段，還有呼吸出入。你觀察一切的心境、外境，但是你的心是由內往外看的，不管是觀照呼吸或妄念，都是看外境，也就是由內往外看，所以你會發覺呼吸的出入是無常，入無積聚，出無方所。同樣的，中間出入無常，所以這時你會看到這個，因爲你的心很定了。所以「七依處」或在「未到地定」的時候，你的心很定，啊！忽然心慧開發，這時候你看一切都是無常，看一切都是無常觀。
但是在這個階段，要注意一種現象：當你的觀慧生起的時候好厲害，什麼事情你都看得清清楚楚，跟別人講話辯才無礙，好象拿著一把金剛寶劍，這把寶劍可以破壞一切，但卻沒辦法破壞金剛王寶劍，無法破除自己的無明。
所以很多人辯才無礙，好象空得很厲害，但是那空是破別人的。這樣就沒辦法開悟，所以接著要「還」──還觀自心，用這個觀力來回觀自心。
這用心觀照外面，現在觀照力量回來自觀。就像觀話頭一樣，看自己的心，心根本是無常、無我、是空的，什麼叫「心」？根本無心可得。
到達這種境界的人，有一種現象—「一語雙破」。「一語雙破」就是破別人、破自己。所以，講話如果光破別人而沒破自己的話，那是有問題的。
我教大家這些方法，現在又說這些話都是廢話，你們可能會覺得很奇怪：「老師講半天講廢話給我聽作什麼？」對啊！因爲我講這些話的作用，是要大家放下執著，如果老是想著這些話，那不就完了嗎？因此，這些話是要你們放下執著，而不是要你們記得我的話。所以「還」，還觀自心，破掉自心，就進入開悟的境界。
你問我什麼時候可以不必數息？我會建議你們，從一數到十數得很清楚而數不下去時再說。數不下去有幾種狀況，一種是煩得數不下去了，那要繼續練習。
真的入定，心是很清楚的。坐禅時有兩種狀況要調整：一是「過明」，一是「過暗」。定力有一點太過，稱爲「過明」。「過暗」是心思暗鈍不明，這兩種的定是不好的定。
好的定是清楚得很清楚，明白得很明白，放松得很放松，快樂得恨快樂，這才是正確的禅定。如果禅定裏面沒涵蓋能夠讓你身心愉悅、輕松，又清楚明白，那麼這樣的境界本身，這種定也只是輕昏的一種境界。
大家不要以爲一柱香可以坐很久就代表定力很好。有些人很厲害，可以坐很久，但是坐很久都是近于昏沈的狀況。所以定要有用，沒有用的定力，坐再久都是石頭。有用是什麼？能有智慧才是有用。能夠帶來是心裏輕安，讓你心裏明白、清楚，這才是有用的境界。所以，你們問我：什麼時候可以不必數息？這是給大家的幾個建議。
問：一開始可不可以就用隨息？
答：當然可以。你也可以用止、用觀，這每一個都可以攝心，也可以攝其他法門。
但是因爲現在我教你們的是數息，這個方法用熟了，就先用這個方法。我自己本身是靠數息得力的。
我第一次打禅，是用數息法直接趣入而得力的。數息可以直接開悟，數息可以直接解脫成阿羅漢，不一定要參話頭或其他的方法。但是以後大家也可以透過六妙門這六個階段來修學。當然，如果要修菩薩行，可以專修一法，但要廣學多聞。
第二，你們在進入數息的第四個階段或第五個階段，修到妄念很少很少的時候，這時候身心會産生甯靜的作用，這時候會産生欲界定，會産生「有法持身」的現象，但是你們目前可能還不是很純熟，所以力量沒辦法上來，偶而一次，已經很好了。其實，禅定的路徑是越來越熟。
以上，基本的方法和體系都講了，接著再講兩種坐禅的現象：「善根發相」與「惡根發相」。
「根」用現代語言來講，就是你的潛意識，也就是埋藏在你潛意識中的東西，現在透過禅定，潛意識的東西會發出來，好的稱爲「善根發相」，不好的稱爲「惡根發相」。
這跟你現在的好壞無關，而是你透過禅定，可能引發善也可能引發惡。這兩者其實是很中性的，它是從潛意識裏面出來的，只是一般人碰到善的境界容易執著，碰到惡的境界會生起瞋心或恐懼心。
「善根發相」又有所謂的「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相」是由于宿世善根，常行布施、孝順父母、供養叁寶等所發起的善相。像有人在坐禅時，忽然發現種種衣服、飲食、珍寶…等，這是由于過去、今生布施之因所發起的善相。「內善根發相」則是指修習諸禅法門所開發證得的善根諸相。像數息、隨息、不淨觀等各有不同的善根發相。有些人碰到善的境界，不是執著，而是嚇壞了，以前又沒有這種經驗。所以，即使是善根發相，如果你執著這種現象，反而會讓障礙你禅定的進展。
其實，無論是「善根發相」或「惡根發相」，這些境界的現起，都表示你修行的過程有進展，定力開發，如果執著了，就不好了。所以要像《金剛經》所說的：「見一切諸相非相」，這是所有禅觀裏面最好的一個指導。
《數息心要》全文閱讀結束。