生活中的佛法

　　摘自《入佛之門》 洪啓嵩 著

　　人人皆做現世的菩薩

　　在思索整個生命的時候，因爲我們生而爲人的因緣，而從人類的角度來觀察這世界的發展。首先不妨從自己觀察起。

　　每個生命都是平等的。什麼是真正的平等呢？就好象我們晚上進到一個房間，裏面有很多盞燈，每個電燈泡都是平等的，但是當我們站在某個位置，就會先看到某個離自己最近的電燈泡，我們會覺得這個電燈泡最圓、最亮、最清楚。

　　同樣的，我們面對千千萬萬個因緣，但是每個人都會選擇與自己有緣的人、事、物來觸發；這就是佛經上所講的「緣起」。本來，我們的存在是有條件性的，但是我們會跟自己親近的生命體在一起，于是慢慢地發展出一種系鏈式的生活。而跟我們最親近、在一起的族群生命體就是人類。從過去有人類開始，到現在、未來，這是時間的軸，而我們生活的空間稱爲人間。

　　在這人間裏，有人類也有其他的物類，而以人類爲中心。如此再擴展出去，一層一層運作，其間每個生命體都是平等的，每個人、每個生命體互爲主體，沒有優劣高下之分。

　　在萬有的平等中，緣起的現象還是纖毫分明，一點也不混雜。在此，筆者提出「人間」與「法界」的觀念。人類追求幸福的生活，必定牽涉到我們本身主觀的人與我們生活的外在空間之關系。而今，我們生活的這個空間，已産生了絕大的危機，這個危機看似屬于物質的問題，實際上這些外在物質的問題，都是由心的問題所引起的。

　　從許多年前的「多氯聯苯事件」、「馊水油事件」，到現在的「黑心食品」、「黑心電器」，都是從心靈汙染到環境汙染的最明顯例子。就拿「黑心食品」爲例，這種東西，做的人自己都不敢吃，爲什麼做給別人吃？是不是人心變壞了？是人類的貪、瞋、癡；是人類的心靈出了問題，被外在生活所惑、所控製，把思想、心靈給汙染了，而做出生産「黑心食品」的決定。

　　現在我們周遭的環境有很多的汙染問題，空氣、水資源，到處有汙染的現象，大部份是來自工廠大量排除的毒氣。工廠爲什麼不加以處理而任意排除毒氣？那是因爲廠方沒有承擔起應有的社會成本計算，只是去盜取社會資源，之後，再把這種社會成本丟還給社會，最後，害他的後世子子孫孫受到痛苦。

　　再看看整個世界的問題，我們仰望的天空，臭氧層已被穿透了，大地産生了溫室效應，地球上的氣溫、氣候都起了變化。或許有人會認爲自己年紀大了，臭氧層的問題跟我們無關，但是想想看，以後我們的子子孫孫可能都要戴著墨鏡、光著頭……。原本我們人類的壽命若有八十歲(甚至有人活到一百歲)，屆時可能都要縮短了。此時，大家是否發現一個事實：我們的生活竟跟大自然環境，以及其他生命體有這麼大的關聯！但是，我們人類——以人爲中心的貪婪現象，卻對我們的這位母親——地球，造成最大的傷害！

　　地球要形成這樣的生活空間，要經過幾十億年的時間才累積而成，而我們人類卻在這兩百年之間，輕易地破壞它。試想，這就好象在兩百年之間，就把幾十億年累積的家産輕易地花光，多麼令人痛心疾首。我們是不是要重新思考——我、人和大自然界，人和人、人和宇宙的關系呢？

　　現在，我們要把這些納入人類未來的生活美夢，我們希望，我們的努力能把這個「地球太空船」——目前我們所知唯一能居住、生存的地方變得更美好！二十一世紀是個快速變化的世紀，有更大的機會向下沈淪，也有更大的機會向上升華。我們要使人類産生更強的世代，擁有更健康的身體和更強的心靈，來抗抵外界環境的快速變化，並用以回饋這個社會，我們更要有恻隱之心，用更大的智慧來抉擇，這樣才能創造出美好的未來。把悲憫心含納進未來的夢，這樣人才能活得有價值、有意義，如此，我們才不再只是地球上的一個消耗者，而是地球上的一個給予者！

　　任何生活形式，一定要透過精神生活層次，如果只是很單純的、很粗糙的生存層次，或感官生活層次，這種人就不會去愛他們自己的生命，也不會去愛其他的生命。因此，必須把生活範疇提升到精神層次，而所謂的「精神生活」，必須透過衣、食、住、行、育、樂……等各種方式來表現，並非光靠想象來生活。所以，外在的生活與內在的心靈兩者是交織不可分的，互爲創造、互爲彌補。讓我們的精神來導引我們的生活，讓我們的生活重新創造精神！

　　在生活過程中，我們可以學習到更多，讓生活與心靈兩者交互影響，交互創造，來做爲一個生命更圓滿的導引，也希望透過這層更圓滿的導引，使人間的每一個人，在精神生活上得到圓滿，使智慧與悲憫心得到圓滿。讓每一個人都像光明一樣互相照耀，互爲主體，互爲客體；就像《易經》所講的「群龍無首大吉」。每個人需要旁人幫助的時候，每個人都相互幫助，每個人都做個現世的菩薩！

　　如何度化家人

　　對佛法産生信仰，是人生中最幸福的抉擇，也是安心的保障；從信佛而學佛，更是生命中最有智慧的抉擇。

　　所有的宇宙萬相，都是由緣起條件構築而成；「有因有緣世間集，有因有緣集世間」，在人世間我們有家庭的因緣彙集，使我們享受家庭生活的溫暖、福報。另一方面，也讓我們從家庭生活當中感受到了障礙。人世間一切都是無常的，我們可以依靠自己的願力，來使家庭中的缺陷逐漸消除，光明幸福漸次增長。

　　從個人的學佛，逐漸地使家庭中的所有成員向佛，將家庭中每一個成員組合成學佛的小團體，使自己的家成爲佛化家庭，是一個很自然的曆程；像《維摩诘經》中的維摩诘居士，他就建立了完整的佛化家庭，可以說是我們的典範。他不只使家庭和樂，自己常爲大衆說法，連他的子女都能說法無礙，他的兒子善思童子被保姆抱著的時候，還能與佛陀及佛陀的諸大弟子問答佛法的妙義。

　　我們在度化家人爲佛法同修的過程中，要注意到：宜用漸進、和緩的方式，使他們自然而然地對佛法産生喜悅，千萬不要用強製的方法，爲佛法製造一個惡緣；導引家人學佛的一切樞紐，就在我們自己身上。佛法是殊勝圓滿的，當我們學佛之後，如果整個人變得比以前更優秀，在心境方面常保喜樂，對父母更孝順、對妻子更溫柔、對子女更慈愛、對兄弟姊妹更友愛、親友更和樂，我想每一個人都會受到你的感染，而想探索你到底吃了什麼靈丹妙藥，如果再加上事業成功，智慧明晰，具有更廣大的慈悲心，自然而然的會創造更多的佛子。

　　當我們將家人導引成佛教徒之後，可以逐漸地將家中的每一份子組成學佛的小團體。中國人一向重視家庭，如果家庭幸福美滿，將會幫助我們的一生，使我們更充滿了修行成就的希望。全家人有了共同的生活、信仰與修行的話題，自然能使生活中的食、衣、住、行、育、樂、事業、學業以及所有的人際關系，都以佛法來思惟運作，使我們的生活符合了八正道──正確的見解、正確的思惟、正確的語言、正確的行爲、正確的生命職業、正確的精進、正確的憶念、正確的禅定。那麼佛化家庭自然就形成了。

　　佛化家庭是可以再發展的，我們可以基于佛法的正信，來處理自己生活中的每一件事；逐漸地學大乘菩薩的偉大悲心，從而修學菩薩的大願、大行。這時我們必須在生活中再納入四攝—布施、愛語、利行、同事，與六度—布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等一切的菩薩行。

　　此時，我們也可以選擇自己家庭中的本尊典範，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，或大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大願地藏王菩薩、大行普賢菩薩、大慈彌勒菩薩、大力大勢至菩薩等諸佛菩薩中的一尊或數尊，做爲自己家庭的學習典範，那將會使修行的道路更加光明。

　　從佛化家庭，我們逐漸的升華，最後將成爲像維摩诘菩薩一般的「菩薩世家」。家中的每一個成員，生生世世，都互爲眷屬，相互導引，成就了不壞的金剛法緣，共同步向成佛的生涯。「菩薩世家」是佛化家庭所期望發展的目標，依著菩薩的大願，結合菩薩行人，將是推動人間淨土的最佳組合。

　　佛法對婚姻的觀點

　　佛法對婚姻的觀點如何呢？佛法是從因緣中來觀察的。

　　現今社會中，一夫一妻是一種很正常的婚姻方式，若從曆史觀點來看，可以發現亘古以來，婚姻的型態一直在轉變，在母系社會時期，可能是一妻多夫，而在近二、叁百年前，卻是盛行一夫多妻。

　　在人類學會了互相尊重以後，形成了現在的一夫一妻製。由此可見，婚姻製度的演變，常隨著時空因緣而有變化。這讓我們想到佛經所說的：「有緣則合，無緣則離。」夫妻關系的産生，是一種因緣的組合，而且是所有因緣當中最深、最久的一種組合。

　　一般人對這一點有所了知之後，可能會有兩種不同的感覺，一種是：婚姻是那麼的脆弱，因爲對未來不敢保證，因此對婚姻充滿了恐懼，另一種感覺則截然不同：因爲婚姻是無常的，我們不敢說未來一定能怎麼樣，所以更要隨時努力，保有現有的一切。這種感覺，不論對婚姻生活的保持或修行，都會有很大的助力。在一個婚姻關系産生之時，我們必須把握每一個當下，努力維系彼此的關系，這樣我們的未來，就可以在一連串的無常，一連串不斷的創造，和一連串不斷地向上而增長，如此，修行和婚姻便可以真正結合在一起。

　　同樣一種現象，透過不同的人來看它，可以像前面所說的兩種截然不同的看法；或者說透過不同的導演，它可以産生不同的戲碼。

　　有人說：「不要問宇宙是什麼，而問：我們要什麼樣的宇宙。」或許我們可以把它改成：「不要問婚姻是什麼，而問：我們要什麼樣的婚姻。」

　　在佛經中，我們可以發…

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