生活中的佛法

　　摘自《入佛之门》 洪启嵩 著

　　人人皆做现世的菩萨

　　在思索整个生命的时候，因为我们生而为人的因缘，而从人类的角度来观察这世界的发展。首先不妨从自己观察起。

　　每个生命都是平等的。什么是真正的平等呢？就好象我们晚上进到一个房间，里面有很多盏灯，每个电灯泡都是平等的，但是当我们站在某个位置，就会先看到某个离自己最近的电灯泡，我们会觉得这个电灯泡最圆、最亮、最清楚。

　　同样的，我们面对千千万万个因缘，但是每个人都会选择与自己有缘的人、事、物来触发；这就是佛经上所讲的「缘起」。本来，我们的存在是有条件性的，但是我们会跟自己亲近的生命体在一起，于是慢慢地发展出一种系链式的生活。而跟我们最亲近、在一起的族群生命体就是人类。从过去有人类开始，到现在、未来，这是时间的轴，而我们生活的空间称为人间。

　　在这人间里，有人类也有其他的物类，而以人类为中心。如此再扩展出去，一层一层运作，其间每个生命体都是平等的，每个人、每个生命体互为主体，没有优劣高下之分。

　　在万有的平等中，缘起的现象还是纤毫分明，一点也不混杂。在此，笔者提出「人间」与「法界」的观念。人类追求幸福的生活，必定牵涉到我们本身主观的人与我们生活的外在空间之关系。而今，我们生活的这个空间，已产生了绝大的危机，这个危机看似属于物质的问题，实际上这些外在物质的问题，都是由心的问题所引起的。

　　从许多年前的「多氯联苯事件」、「馊水油事件」，到现在的「黑心食品」、「黑心电器」，都是从心灵污染到环境污染的最明显例子。就拿「黑心食品」为例，这种东西，做的人自己都不敢吃，为什么做给别人吃？是不是人心变坏了？是人类的贪、瞋、痴；是人类的心灵出了问题，被外在生活所惑、所控制，把思想、心灵给污染了，而做出生产「黑心食品」的决定。

　　现在我们周遭的环境有很多的污染问题，空气、水资源，到处有污染的现象，大部份是来自工厂大量排除的毒气。工厂为什么不加以处理而任意排除毒气？那是因为厂方没有承担起应有的社会成本计算，只是去盗取社会资源，之后，再把这种社会成本丢还给社会，最后，害他的后世子子孙孙受到痛苦。

　　再看看整个世界的问题，我们仰望的天空，臭氧层已被穿透了，大地产生了温室效应，地球上的气温、气候都起了变化。或许有人会认为自己年纪大了，臭氧层的问题跟我们无关，但是想想看，以后我们的子子孙孙可能都要戴着墨镜、光着头……。原本我们人类的寿命若有八十岁(甚至有人活到一百岁)，届时可能都要缩短了。此时，大家是否发现一个事实：我们的生活竟跟大自然环境，以及其他生命体有这么大的关联！但是，我们人类——以人为中心的贪婪现象，却对我们的这位母亲——地球，造成最大的伤害！

　　地球要形成这样的生活空间，要经过几十亿年的时间才累积而成，而我们人类却在这两百年之间，轻易地破坏它。试想，这就好象在两百年之间，就把几十亿年累积的家产轻易地花光，多么令人痛心疾首。我们是不是要重新思考——我、人和大自然界，人和人、人和宇宙的关系呢？

　　现在，我们要把这些纳入人类未来的生活美梦，我们希望，我们的努力能把这个「地球太空船」——目前我们所知唯一能居住、生存的地方变得更美好！二十一世纪是个快速变化的世纪，有更大的机会向下沉沦，也有更大的机会向上升华。我们要使人类产生更强的世代，拥有更健康的身体和更强的心灵，来抗抵外界环境的快速变化，并用以回馈这个社会，我们更要有恻隐之心，用更大的智慧来抉择，这样才能创造出美好的未来。把悲悯心含纳进未来的梦，这样人才能活得有价值、有意义，如此，我们才不再只是地球上的一个消耗者，而是地球上的一个给予者！

　　任何生活形式，一定要透过精神生活层次，如果只是很单纯的、很粗糙的生存层次，或感官生活层次，这种人就不会去爱他们自己的生命，也不会去爱其他的生命。因此，必须把生活范畴提升到精神层次，而所谓的「精神生活」，必须透过衣、食、住、行、育、乐……等各种方式来表现，并非光靠想象来生活。所以，外在的生活与内在的心灵两者是交织不可分的，互为创造、互为弥补。让我们的精神来导引我们的生活，让我们的生活重新创造精神！

　　在生活过程中，我们可以学习到更多，让生活与心灵两者交互影响，交互创造，来做为一个生命更圆满的导引，也希望透过这层更圆满的导引，使人间的每一个人，在精神生活上得到圆满，使智慧与悲悯心得到圆满。让每一个人都像光明一样互相照耀，互为主体，互为客体；就像《易经》所讲的「群龙无首大吉」。每个人需要旁人帮助的时候，每个人都相互帮助，每个人都做个现世的菩萨！

　　如何度化家人

　　对佛法产生信仰，是人生中最幸福的抉择，也是安心的保障；从信佛而学佛，更是生命中最有智慧的抉择。

　　所有的宇宙万相，都是由缘起条件构筑而成；「有因有缘世间集，有因有缘集世间」，在人世间我们有家庭的因缘汇集，使我们享受家庭生活的温暖、福报。另一方面，也让我们从家庭生活当中感受到了障碍。人世间一切都是无常的，我们可以依靠自己的愿力，来使家庭中的缺陷逐渐消除，光明幸福渐次增长。

　　从个人的学佛，逐渐地使家庭中的所有成员向佛，将家庭中每一个成员组合成学佛的小团体，使自己的家成为佛化家庭，是一个很自然的历程；像《维摩诘经》中的维摩诘居士，他就建立了完整的佛化家庭，可以说是我们的典范。他不只使家庭和乐，自己常为大众说法，连他的子女都能说法无碍，他的儿子善思童子被保姆抱着的时候，还能与佛陀及佛陀的诸大弟子问答佛法的妙义。

　　我们在度化家人为佛法同修的过程中，要注意到：宜用渐进、和缓的方式，使他们自然而然地对佛法产生喜悦，千万不要用强制的方法，为佛法制造一个恶缘；导引家人学佛的一切枢纽，就在我们自己身上。佛法是殊胜圆满的，当我们学佛之后，如果整个人变得比以前更优秀，在心境方面常保喜乐，对父母更孝顺、对妻子更温柔、对子女更慈爱、对兄弟姊妹更友爱、亲友更和乐，我想每一个人都会受到你的感染，而想探索你到底吃了什么灵丹妙药，如果再加上事业成功，智慧明晰，具有更广大的慈悲心，自然而然的会创造更多的佛子。

　　当我们将家人导引成佛教徒之后，可以逐渐地将家中的每一份子组成学佛的小团体。中国人一向重视家庭，如果家庭幸福美满，将会帮助我们的一生，使我们更充满了修行成就的希望。全家人有了共同的生活、信仰与修行的话题，自然能使生活中的食、衣、住、行、育、乐、事业、学业以及所有的人际关系，都以佛法来思惟运作，使我们的生活符合了八正道──正确的见解、正确的思惟、正确的语言、正确的行为、正确的生命职业、正确的精进、正确的忆念、正确的禅定。那么佛化家庭自然就形成了。

　　佛化家庭是可以再发展的，我们可以基于佛法的正信，来处理自己生活中的每一件事；逐渐地学大乘菩萨的伟大悲心，从而修学菩萨的大愿、大行。这时我们必须在生活中再纳入四摄—布施、爱语、利行、同事，与六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等一切的菩萨行。

　　此时，我们也可以选择自己家庭中的本尊典范，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，或大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨、大慈弥勒菩萨、大力大势至菩萨等诸佛菩萨中的一尊或数尊，做为自己家庭的学习典范，那将会使修行的道路更加光明。

　　从佛化家庭，我们逐渐的升华，最后将成为像维摩诘菩萨一般的「菩萨世家」。家中的每一个成员，生生世世，都互为眷属，相互导引，成就了不坏的金刚法缘，共同步向成佛的生涯。「菩萨世家」是佛化家庭所期望发展的目标，依着菩萨的大愿，结合菩萨行人，将是推动人间净土的最佳组合。

　　佛法对婚姻的观点

　　佛法对婚姻的观点如何呢？佛法是从因缘中来观察的。

　　现今社会中，一夫一妻是一种很正常的婚姻方式，若从历史观点来看，可以发现亘古以来，婚姻的型态一直在转变，在母系社会时期，可能是一妻多夫，而在近二、三百年前，却是盛行一夫多妻。

　　在人类学会了互相尊重以后，形成了现在的一夫一妻制。由此可见，婚姻制度的演变，常随着时空因缘而有变化。这让我们想到佛经所说的：「有缘则合，无缘则离。」夫妻关系的产生，是一种因缘的组合，而且是所有因缘当中最深、最久的一种组合。

　　一般人对这一点有所了知之后，可能会有两种不同的感觉，一种是：婚姻是那么的脆弱，因为对未来不敢保证，因此对婚姻充满了恐惧，另一种感觉则截然不同：因为婚姻是无常的，我们不敢说未来一定能怎么样，所以更要随时努力，保有现有的一切。这种感觉，不论对婚姻生活的保持或修行，都会有很大的助力。在一个婚姻关系产生之时，我们必须把握每一个当下，努力维系彼此的关系，这样我们的未来，就可以在一连串的无常，一连串不断的创造，和一连串不断地向上而增长，如此，修行和婚姻便可以真正结合在一起。

　　同样一种现象，透过不同的人来看它，可以像前面所说的两种截然不同的看法；或者说透过不同的导演，它可以产生不同的戏码。

　　有人说：「不要问宇宙是什么，而问：我们要什么样的宇宙。」或许我们可以把它改成：「不要问婚姻是什么，而问：我们要什么样的婚姻。」

　　在佛经中，我们可以发…

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