..续本文上一页现；佛陀提供弟子们很多有关婚姻方面的解释和帮助，但是在佛教界，尤其是现在中国的佛教界，几乎每个人都避谈这个问题，当然有谈「佛化家庭」的书和文章，但能掌握佛法核心精神，并契合现代人需要的，这方面的文献却很少。笔者找了很久，只找到一篇能作为参考──《如何保持婚后之爱》，陈健民老居士着。这样对婚姻避而不谈，是会让人对佛法感到恐惧的，因为这样一来，佛法好象变成不是一般人所能亲近的了。这也不是佛陀的态度。
佛陀的态度是很开明的。在原始佛教里，出家或在家，是一种生活型式的抉择，不论选择了在家或出家的生活型式，大家都是教团的一份子。选择「出家」的人，可能认为这样自己比较能专心修行，对众生有更大的帮助；选择「在家」的人，他是社会的生产份子，也同时可以修行，只是他可能有其他因缘条件。换言之，不论选择了出家或在家，都同样可以修行。
其实，佛陀对「僧」的解释，是相当广义的，指的是一种「教团」，这教团包括出家众，也包括在家众，出家众他们称为「比丘僧」，在家众他们称为「菩萨僧」(也可含出家、在家二众)。我们在佛教上常看到如下的句子：「与大比丘众千二百五十人俱……」，这「众」便是「僧」，便是一个团体的意思，并非单指出家人。
近几年来，我们发现到一个问题，好象在家众不好修行，甚至，有时似乎感到：在家修行好象是一种罪恶。这里面显然是出了问题，而问题的根源即是婚姻。因此我们必须把盖住婚姻的这层纱揭掉。尤其是选择了在家修行这条路的人，更必须面对婚姻与修行的问题，深刻去探讨它，因为它牵涉到我们生命实质的成长，也牵涉到我们成佛的问题。
曾有一对夫妻，学佛之后，有一天很苦恼地问我说：「我们家才二十多坪，很难再多隔出一间房来，怎么办？」他们认为至少要隔床而居，才能修行，否则有罪恶感。这真是一种错误的想法，可是这种想法却十分普遍。
其实，佛陀从没说过男女或夫妻的亲密行为是错误的，他只是告诉我们：「选择出家或在家，只是你透过对自己的省察与要求，选择适合自己的生活形式而已。」因此，不管选了在家或出家，都是对的。
在原始佛教的观念中，出家和在家是平等的，只是生活型态不同。而在现在，我们经常把出家人的生活规律，反射到家人身上。这种作法实在有待省察。其实，佛陀并没要求我们这样做，当弟子向佛陀请教，佛陀也是很真诚的教导他们，怎样来过一种正常的婚姻生活，如何透过互相的协助来发展生命，携手走向圆满成佛的道路。
佛法对爱欲的观察
在《圆觉经》中有「淫欲为生死之根本」。这句话简单地说，是指人因为有性欲才产生生死轮回。其实，更正确的说法是：「爱」为生死之根本，此处所指的「爱」，是说人对生命不可知的一种自我保护力量，就好象一个人快要淹死了，他一定是看到什么，就紧抓住什么，也许这样可能害死他。这种求生意志的莽撞，佛家称为「无明」。
无明造成意志力量不断延续，造成我们整个生命记忆的不断轮转，结果在投胎的时候，精神和物质结合在一起，发展出眼、耳、鼻、舌、身、意六根，我们藉由这六种感官接受外界的讯息，继而产生判断，而判断本身，就是生死根本。
这个判断包括了：我喜欢这个，我不喜欢那个，由「喜欢」进一步发展到「要拥有」，得不到便生气，便变成被这个东西所制约，这个制约现象，我们称为「生死根本」。而「淫欲」是「爱」这个心念所翻转下来的，所以它只是爱念所表现的一种形式，不能就此下结论说，淫欲便是一切生死之根本。
出家人是禁淫欲的，但并不是一开始就如此。当年，佛陀率领僧众修行时，并没戒淫这一条戒律，而是有一天有一个弟子出家之后，回到俗家托钵，在母亲游说下，和妻子同宿，很快的他的太太就有了身孕。
这件事传开了，许多人都讥讽地说，其他宗教的修行者都持守梵行，怎么佛陀的弟子却有这种不净的行为呢？其他佛弟子就向佛陀报告此事，并说这样的行为会妨害出家人修道，惹人讥嫌。佛陀听了觉得有道理，因此为出家僧团制定了不淫的戒律，不同于在家居士的「不邪淫戒」，即允许和妻子间的性行为，但不应和此以外的对象行淫。
很多戒律都是这样发展出来的，基本上，在佛陀那个时代，面对淫欲的态度都是很健康、开明的，而婚姻中主要的主体是性生活，也就是为了延续种族而产生婚姻嫁娶的制度。在古老的宗教里，性是神圣的，因为他们怕种族被消灭，因此必须藉由性来延续种族，此时，性的存在不是为了性。而人类后来把「性」从延续种族中抽离出来，在万物中，能够享受性的，大概只有人类。
婚姻一直在进化当中，它不是善，也不是恶，它只是人类生命关系发展史的一环。到人类精神文明更发达的时候，人类发现不同生命个体相处之间，并不只是为了性，也不只是为了延续生命而已，这时人类开始有内在精神的需求，婚姻才涵盖到精神这个层面，有些人没有办法了知这一精神层面，但是他接受到一些讯息，就把它变成一种外在的道德行为。
由于人类在婚姻上已经发展到精神及道德层面，所以婚姻不必然为了性而存在，它可能是为了情，为了爱而存在。这种爱，一开始可能是一种占有，若再往上一层，能破除我执，便可能发觉：爱本身不一定是要拥有的，也不一定要完美的，在当下的爱里面就已经完美了。在这里，我们把「想拥有而不可得」的这种后续干扰切除了，这时，爱便升华为慈悲。
人类的婚姻进展到涵盖了精神层面时，对于部份没办法了知这一层面的人而言，他会把它形式化，这种形式化对婚姻本身是最大的伤害。譬如，有些人一学佛，马上和配偶分居，这是荒谬的。一男一女睡在一起时，可能什么事也不会发生，若是可能发生什么事，隔得再远也会发生，这里面并没什么保证的。性生活在现阶段仍旧是人类婚姻的基础，但是这中间，性的比重已逐渐在减低。
我们在佛经中看生命界的整个结构，可以知道，在到达欲界天时，虽然还有男女之间的欲望，但其性行为已不像人间那么粗糙，有的只需互相拥抱，双方就满足了，就已经是性生活了，更上层的天界则是握手，甚至两人相互注视，他们就满足，形成性行为，意念相对而交便成孕了。
如果到达欲界天之上的色界天，就更妙了，他们不须穿衣服，因为他们都是同性，都是单性，衣服变得没什么必要了。那么他们是怎样生育呢？他们是由意念而繁衍后代，一个意念便可以产生化身。
到无色界时，根本没有生命的问题，因为无色界的生命只是一种波动的存在，根本没有任何形式存在。因此，人类的婚姻在现阶段可能把性看得很重要，但是当我们经过修行，身心不断升华时，性就不见得那么重要了。在人类未来继续发展的过程中，如果我们的精神文明有更大的发展的话，性生活在人类婚姻关系中会变得不是那么重要。
了解了性与婚姻在人类生命中发展的轨迹，才能揭去这层隐晦的面纱，用健康明朗的态度，真实面对生命自身，找到升华的契机。
亲子关系
我们对子女，天生就有着深刻的爱，这种深刻的爱内化到我们的生命深层，深刻影响着我们的生命。如果我们对子女的爱，仅是一种生命的自然本能；是由我执而深爱自己，并投射而爱护延续自己生命的化身—子女时，这种爱的本身，还是有无明的染习；不管有多伟大，依然不是我们所要追求的目标。
此外，有些佛教徒，学佛之后就视婚姻、子女为业障，不了解因缘甚深的道理，结果把家庭弄成战场，夫妻子女成了冤家，其实这也是另一种造恶业的方法。
有人说子女是来报恩的，也有人说是来讨债的。有的子女乖巧可爱、孝顺依从，让父母极为欢喜；有些则百般忤逆、败家散财，这些都是过去的因缘果报。但是千万不要只从表象来判断，换一个观点想，因为如果子女孝顺，让你依依难舍，无法修行，这样到底是恩还是业？如果子女忤逆，让你彻悟无常，修行解脱，或许正是你的善知识呢！所以，子女是恩是业，除了过去的因缘之外，其实最重要的是你如何看待与处理亲子关系。
我们如何看待亲子关系呢？
一、我们要了解，能为父母、子女都是有着不可思议的甚深因缘。子女虽然是我们生下来的，但千万不要将他们视为所有物，要平等尊重他选择我们为父母的缘起，希望这个缘起能成为良善的因缘，使彼此皆能在成佛的路上相互扶持。
二、自己的子女都是未来佛，我们爱他、重他、敬他，更要好好教育他。千万不要强制胁迫他学佛，以免揠苗助长，伤害他本然的佛性。应当谆谆导引，使他走向修行的道路。
三、人身难得、因缘殊胜，我们能与子女以人身相遇，都是累劫以来大善福德的果报。因此，应当珍惜相处的每一剎那，依着缘起的殊胜法则，父慈子孝，相互依止，内则齐家和乐，外则共创人间净土，共同圆满成佛。
古代，有些禅宗行者，年纪大即将往生时，往往指着同修中年轻有家室者，告诉他将投胎做为他的子女，希望他能好好照顾，使他的修行法缘不致中断。虽然，我们或许尚未具备这种自在投胎的能力；但是我们如能将自己与子女之间的关系，视为金刚法缘，则不只一切往昔的恶业能够消除，未来或许能互为父母子女，相互照顾对方的生身、慧命，早日成道呢！
在《长阿含经》中曾谈到父子之道。经中说，为人子的人应当以五事来孝顺父母：「一者、供奉能使无乞。二者、凡有所为，先自父母。三者、父母所为，恭顺不逆。四者、父母正令，不敢违背。五者、不断父母所为正业。」而为人父母的，也应当用五事来敬亲其子，这五事是：「一者、制子不听为恶。二者、指授示其善处。三者、慈爱入骨彻髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供给所需。」我们从佛陀所谈的父子之道中发觉，佛陀要求父母子女都要依止于正道，相互珍惜这个甚深的因缘，共创未来的光明。
我们将子女视为业障来讨债或是来报恩的看法，都是还未能正确的了解佛法的观念，都还陷于过去心当中，轮回不能脱离。不管过去如何，我们应该以当下的心来结下金刚法缘，与孩子们成为菩萨眷属，共同走向成佛的道路，才是理想的亲子关系。
慎终追远
清明对中国人而言，是一个极为重要的日子。在清明节当天，大家拈香祭祖，清扫墓地，故清明亦俗称「扫墓节」。清明节表现了中国人对祖先的追念。做一个有根的人，便不会随波逐流，其对自我的要求，也将促使社会风气归于清纯。所谓「慎终追远，民德归厚矣！」正是此等写照。中华民族能源远流长，五千年不绝，凭借的也是这一份对根源的重视，不忘本来的精神。
中国人对孝有极深入的看法，并将之实践于生活之上。曾子以为：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤。」以身源于父母，而力保其全，依此心意，必然也对生活中的一切戒慎恐惧，善意保全。这样的性格，影响到整个民族的延续与发展，使中华民族虽然历经劫难，但根苗不失。每一个家庭都可形成存活的主体，历劫再生。
中国祭祖起源甚早，自汉以后，墓祭与庙祭并重。而佛教传来亦为东汉时期，思量起这段长远的历史，作为一个佛子，我们也不禁追怀历代的高僧大德。血有血源，法有法脉，从释迦牟尼佛以来，历经二千五百年，佛法传灯不绝，历代高僧大德实有深厚的功德。尤其佛教初传，西天东土，海天相隔，多少高僧大德为求真法，千辛万苦，甚至命如悬丝丧身异域，实在令人感佩。我们今日，能够听闻深妙法音，不得不赞叹、顶礼这群伟大的菩萨。
人生无常，但是佛法的传承，却需要相续不断。在清明节的今日，回忆起历代的高僧大德，我们应当思索，是否将佛法完整的相承与弘扬。几年来，许多高僧大德相继的走了—广钦老和尚、道源老和尚、灵源老和尚、李炳南老居士、陈健民老居士，都走了，现在连白圣长老、印顺导师也走了。我们在悲恸之余，应当努力再执起法幢，承继他们的遗志。
对血源的追寻，可以使生命得到安定，得到发展；对法脉的忆念，可以得到智慧，得到悲心。我们重视清明的慎终追远，更要重视心灵的智慧悲心，这两者都能够济助当前世界的肤浅、浮夸、不定与迷惘。
《生活中的佛法》全文阅读结束。