..續本文上一頁修行，我們現在可能會有一個問題，剛才說學習《大智度論》、《中觀論》、《大品般若經》，學習《瑜伽師地論》，學習《解深密經》、《攝大乘論》這些經論，你要花多少時間學習？我看要很多的時間，要花很多時間，這就是個問題，所以也使令人感覺南傳佛教好，很簡單，一下子我就可以學會了。但是世間上的事情，一分錢，一分貨，沒有白辛苦的事情。中國佛教，也就是漢文佛教，藏經裏面說的這些佛法，如果我們深入地學習，你能夠從文字上通達了第一義谛，你很快地可以得無生法忍，你沒有吃虧，很快地能得無生法忍，不是個難事。
也還就是兩個次第，你願意學習《大品般若經》和《中觀論》，你就用它的理論觀我空、觀一切法空，修止觀。你歡喜唯識的道理，那你就根據《解深密經》，根據《攝大乘論》，這樣子修行，就可以了。
問：學習根本佛教《阿含經》的淳樸，于四念處修學苦、空、無常、無我。二、于中期佛教如《般若經》、《中觀》等經，身受心法四念處觀，體悟一切法因緣有、自性空。叁、後期佛教的確當者，真常唯心論，或者梵佛一體。
答：後期佛教有一個問題，你相信如來藏的時候，你修觀心無常這件事有困難。後期佛教他認爲這是真常唯心論，所以這一念心是真常的。但是前兩期的佛教都說觀心無常，這地方有點沖突，你四念處很難修，這是有這個問題。但是真常唯心論者多數是幹什麼呢？多數他不修四念住，他修什麼呢？就是修心裏無分別，他只是修止，他的目的是，我心裏離一切分別的時候，這個真心就出來了，就成功了。但是這件事若是從《阿含經》的立場來說，從《中觀論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》的立場來說，這是不可能會得聖道的。
問：師父，對不起！我的疑問就在這裏，如果我是持名念佛的話呢，念到最後是心是佛，是心作佛，這到唯心論去了，然後我有一個西方極樂世界可以去，有一個自性清淨心，就到如來藏識去了，那就跟我修四念處的身受心法就沖突。
答：這樣修行的話，到了阿彌陀佛國去，阿彌陀佛會爲你解釋這個問題。真的，爲你解決這個問題。我們在娑婆世界的時候，在我們傳統的佛教，都是有這種思想，都是有常住真心的這種思想。大家都是，你一出家就給你講《楞嚴經》，都是這樣子。就是《金剛經》根本沒有說這個常住真心，只是說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，但是真常唯心論者也講，把它講成常住真心的道理，感覺這樣心情快樂。這樣一來，四念處沒有辦法修了，那怎麼辦法呢？就是念阿彌陀佛，不修四念處。
問：但是我又不死心，一直想修四念處的止觀，要得到念佛叁昧要修止觀，那小本《阿彌陀經》說：我們如果一念乃至十念，或一日乃至十日一心不亂念阿彌陀佛，是稱名念佛，那稱名念佛一心不亂，這個時候是事一心不亂嗎？事一心不亂的時候，就可以蒙佛的攝受，可以見佛。還沒有去阿彌陀佛國的時候，我們現在還在人間的話，我們可以見到佛嗎？或是夢中？(有可能！)那這個時候是達到事一心不亂？(是。)那如果再進一步再修觀想念佛，再修實相念佛，再修止觀裏頭的無我觀，能所皆空，那就到了空叁昧。(是。)那空叁昧的話，這個時候有沒有得到念佛叁昧？
答：若能夠斷惑，若能斷煩惱，那就得到空叁昧。
問：要斷愛見煩惱？
答：是。如果你沒能斷煩惱，只是相似的念佛叁昧。
問：所以這不會有一種落空感，比如說我修止觀，有一種落空感，所以我想多念佛，往生西方極樂世界，兩條路可以走，不能得四念住的無生法忍的話，可以到阿彌陀佛國去嘛！(也可以！)這有兩條路可以走，那會不會沖突呢？(不沖突。)
還有一件就是，持名念佛，稱名跟念佛其實是兩回事，我們念阿彌陀佛，這是稱名，念佛的功德，念佛的依正二報莊嚴，念佛的法身，念佛的智慧等等，我們學《金剛經》，學一代時教，我們的身口意叁業清淨，就念念跟佛的身口意清淨相契，這個時候我的心念是不是念念就憶念在佛的功德裏頭，那這個算不算就是念佛？(還是念佛。)
那持名念佛，念阿彌陀佛的時候，我一心不亂念阿彌陀佛，然後我的所緣境就是阿彌陀佛嘛！那說唯識無義，它是無境的，遍計執它是畢竟空的，可是依他起是假有，我們依著假有的依他起，假設西方有個阿彌陀佛的念來守住這個所緣境，達到圓成實的實在有，往生西方極樂世界，能不能這樣的思想？
答：往生阿彌陀佛國，這個說和圓成實性這件事還是不一定契合。因爲我們往生阿彌陀佛國，可能是凡夫往生阿彌陀佛國，沒得聖道，沒得聖道就沒有契證圓成實性。「帶業往生」，到阿彌陀佛國以後，見佛聞法，還要修學聖道，可得無生法忍，不是見佛聞法決定得無生法忍，可能有一段距離。
問；那我們平常得「事一心不亂」的話，臨命終的時候，能不能把握到西方極樂世界不退轉？
答：得「事一心不亂」應該有保握往生阿彌陀佛國，得事一心不亂，因爲心不顛倒了嘛。心裏面只是念阿彌陀佛，這正念分明，心不顛倒，那應該是有把握往生阿彌陀佛國。
問：印順導師「淨土與禅」裏面說，念佛叁昧好像是達到無生法忍？
答：對。念佛叁昧是得無生法忍才可以名之爲念佛叁昧，得無生法忍才是念佛叁昧。沒有得無生法忍，如果你修止觀的時候，是相似，只得了禅定，但是沒得無生法忍，是相似的念佛叁昧，不是真實的念佛叁昧。
問：那還有一個問題就是，像這樣子的演變到後期的大乘佛教，就會常常有一個如來藏的清淨平等的，到最後是心念佛，我是阿彌陀佛，自性彌陀，然後又變到我是天，梵佛一體了，到最後又變成密教所傳的那種雙身法去了，本尊去了，印度佛教是這樣滅亡嘛！其實佛陀時代沒有講雙身法，爲什麼它現在歸爲佛教史裏頭的一環呢？
答：衆生就是這樣，他歡喜這個法，他就把它寫在那上去，他說這是佛說，他也會這麼說的，他說這是佛說。
問：有居士會來問我，雙身法根本不是佛法嘛，我們要跟居士怎麼解釋說這是密教，但是密教也是佛教。
答：密教也是佛教，好聽的說，這是佛教的方便。但是不相信密教的人，就說這不是佛法了，話就是不同了。
問：請問理性佛性和常住真心性淨明體有沒有差別？(有差別。)差別在那裏？
答：理性佛性可以說是真如理，但是常住真心和說真如理又有一點差別，差別在那裏呢？《楞嚴經》的常住真心，真如理和心統一了。真如理上面有大智慧光明，這是《起信論》上說的，所以這叫做常住真心。但是在唯識的經論上看，心是剎那生滅的，不是常住的，所以也不是真的，這個理論上有差別，是有差別的。而說真如理呢，真如理和心沒有統一，真如理我們說它是不生不滅的，但是心是有生滅的，它沒有統一。唯識的如來藏的這種思想自然地會演變，不用修止觀，但修止就成功了。因爲這常住的真心上面就有阿耨多羅叁藐叁菩提了，只要把虛妄分別的貪瞋癡停下來，真心就顯出來了，所以他不用修觀，有這種事情。但是在般若經論上不是這樣說，這一切種智是修成的，一定你要修觀，成就了一切種智才是佛，得一切種智才是佛。
問：那轉識成智的時候，也就常住真心，轉識成智的時候，這心還是有生滅，但是清淨，不是染汙，這地方不同。
《如何修叁叁昧》全文閱讀結束。