..续本文上一页修行，我们现在可能会有一个问题，刚才说学习《大智度论》、《中观论》、《大品般若经》，学习《瑜伽师地论》，学习《解深密经》、《摄大乘论》这些经论，你要花多少时间学习？我看要很多的时间，要花很多时间，这就是个问题，所以也使令人感觉南传佛教好，很简单，一下子我就可以学会了。但是世间上的事情，一分钱，一分货，没有白辛苦的事情。中国佛教，也就是汉文佛教，藏经里面说的这些佛法，如果我们深入地学习，你能够从文字上通达了第一义谛，你很快地可以得无生法忍，你没有吃亏，很快地能得无生法忍，不是个难事。
也还就是两个次第，你愿意学习《大品般若经》和《中观论》，你就用它的理论观我空、观一切法空，修止观。你欢喜唯识的道理，那你就根据《解深密经》，根据《摄大乘论》，这样子修行，就可以了。
问：学习根本佛教《阿含经》的淳朴，于四念处修学苦、空、无常、无我。二、于中期佛教如《般若经》、《中观》等经，身受心法四念处观，体悟一切法因缘有、自性空。三、后期佛教的确当者，真常唯心论，或者梵佛一体。
答：后期佛教有一个问题，你相信如来藏的时候，你修观心无常这件事有困难。后期佛教他认为这是真常唯心论，所以这一念心是真常的。但是前两期的佛教都说观心无常，这地方有点冲突，你四念处很难修，这是有这个问题。但是真常唯心论者多数是干什么呢？多数他不修四念住，他修什么呢？就是修心里无分别，他只是修止，他的目的是，我心里离一切分别的时候，这个真心就出来了，就成功了。但是这件事若是从《阿含经》的立场来说，从《中观论》、《大智度论》、《瑜伽师地论》的立场来说，这是不可能会得圣道的。
问：师父，对不起！我的疑问就在这里，如果我是持名念佛的话呢，念到最后是心是佛，是心作佛，这到唯心论去了，然后我有一个西方极乐世界可以去，有一个自性清净心，就到如来藏识去了，那就跟我修四念处的身受心法就冲突。
答：这样修行的话，到了阿弥陀佛国去，阿弥陀佛会为你解释这个问题。真的，为你解决这个问题。我们在娑婆世界的时候，在我们传统的佛教，都是有这种思想，都是有常住真心的这种思想。大家都是，你一出家就给你讲《楞严经》，都是这样子。就是《金刚经》根本没有说这个常住真心，只是说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，但是真常唯心论者也讲，把它讲成常住真心的道理，感觉这样心情快乐。这样一来，四念处没有办法修了，那怎么办法呢？就是念阿弥陀佛，不修四念处。
问：但是我又不死心，一直想修四念处的止观，要得到念佛三昧要修止观，那小本《阿弥陀经》说：我们如果一念乃至十念，或一日乃至十日一心不乱念阿弥陀佛，是称名念佛，那称名念佛一心不乱，这个时候是事一心不乱吗？事一心不乱的时候，就可以蒙佛的摄受，可以见佛。还没有去阿弥陀佛国的时候，我们现在还在人间的话，我们可以见到佛吗？或是梦中？(有可能！)那这个时候是达到事一心不乱？(是。)那如果再进一步再修观想念佛，再修实相念佛，再修止观里头的无我观，能所皆空，那就到了空三昧。(是。)那空三昧的话，这个时候有没有得到念佛三昧？
答：若能够断惑，若能断烦恼，那就得到空三昧。
问：要断爱见烦恼？
答：是。如果你没能断烦恼，只是相似的念佛三昧。
问：所以这不会有一种落空感，比如说我修止观，有一种落空感，所以我想多念佛，往生西方极乐世界，两条路可以走，不能得四念住的无生法忍的话，可以到阿弥陀佛国去嘛！(也可以！)这有两条路可以走，那会不会冲突呢？(不冲突。)
还有一件就是，持名念佛，称名跟念佛其实是两回事，我们念阿弥陀佛，这是称名，念佛的功德，念佛的依正二报庄严，念佛的法身，念佛的智慧等等，我们学《金刚经》，学一代时教，我们的身口意三业清净，就念念跟佛的身口意清净相契，这个时候我的心念是不是念念就忆念在佛的功德里头，那这个算不算就是念佛？(还是念佛。)
那持名念佛，念阿弥陀佛的时候，我一心不乱念阿弥陀佛，然后我的所缘境就是阿弥陀佛嘛！那说唯识无义，它是无境的，遍计执它是毕竟空的，可是依他起是假有，我们依着假有的依他起，假设西方有个阿弥陀佛的念来守住这个所缘境，达到圆成实的实在有，往生西方极乐世界，能不能这样的思想？
答：往生阿弥陀佛国，这个说和圆成实性这件事还是不一定契合。因为我们往生阿弥陀佛国，可能是凡夫往生阿弥陀佛国，没得圣道，没得圣道就没有契证圆成实性。「带业往生」，到阿弥陀佛国以后，见佛闻法，还要修学圣道，可得无生法忍，不是见佛闻法决定得无生法忍，可能有一段距离。
问；那我们平常得「事一心不乱」的话，临命终的时候，能不能把握到西方极乐世界不退转？
答：得「事一心不乱」应该有保握往生阿弥陀佛国，得事一心不乱，因为心不颠倒了嘛。心里面只是念阿弥陀佛，这正念分明，心不颠倒，那应该是有把握往生阿弥陀佛国。
问：印顺导师「净土与禅」里面说，念佛三昧好像是达到无生法忍？
答：对。念佛三昧是得无生法忍才可以名之为念佛三昧，得无生法忍才是念佛三昧。没有得无生法忍，如果你修止观的时候，是相似，只得了禅定，但是没得无生法忍，是相似的念佛三昧，不是真实的念佛三昧。
问：那还有一个问题就是，像这样子的演变到后期的大乘佛教，就会常常有一个如来藏的清净平等的，到最后是心念佛，我是阿弥陀佛，自性弥陀，然后又变到我是天，梵佛一体了，到最后又变成密教所传的那种双身法去了，本尊去了，印度佛教是这样灭亡嘛！其实佛陀时代没有讲双身法，为什么它现在归为佛教史里头的一环呢？
答：众生就是这样，他欢喜这个法，他就把它写在那上去，他说这是佛说，他也会这么说的，他说这是佛说。
问：有居士会来问我，双身法根本不是佛法嘛，我们要跟居士怎么解释说这是密教，但是密教也是佛教。
答：密教也是佛教，好听的说，这是佛教的方便。但是不相信密教的人，就说这不是佛法了，话就是不同了。
问：请问理性佛性和常住真心性净明体有没有差别？(有差别。)差别在那里？
答：理性佛性可以说是真如理，但是常住真心和说真如理又有一点差别，差别在那里呢？《楞严经》的常住真心，真如理和心统一了。真如理上面有大智慧光明，这是《起信论》上说的，所以这叫做常住真心。但是在唯识的经论上看，心是剎那生灭的，不是常住的，所以也不是真的，这个理论上有差别，是有差别的。而说真如理呢，真如理和心没有统一，真如理我们说它是不生不灭的，但是心是有生灭的，它没有统一。唯识的如来藏的这种思想自然地会演变，不用修止观，但修止就成功了。因为这常住的真心上面就有阿耨多罗三藐三菩提了，只要把虚妄分别的贪瞋痴停下来，真心就显出来了，所以他不用修观，有这种事情。但是在般若经论上不是这样说，这一切种智是修成的，一定你要修观，成就了一切种智才是佛，得一切种智才是佛。
问：那转识成智的时候，也就常住真心，转识成智的时候，这心还是有生灭，但是清净，不是染污，这地方不同。
《如何修三三昧》全文阅读结束。