..續本文上一頁第六天再透過「無我相經」的開導，五位比丘都成就阿羅漢果。而世間上當時就有六位阿羅漢，包括佛陀，所以不懂得實情的人，罵阿羅漢是小乘的話，罵到佛陀頭上，阿羅漢是可以尊敬的人、可以贊歎的人、可以服侍的人、可以供養他的人。有斷德的人就值得這樣，有叁菩提者成爲叁佛陀，成就斯德，也就是成就阿羅漢，那麼佛陀與阿羅漢、辟支佛陀所斷的德都是一模一樣，差別在什麼地方呢？辟支佛陀和阿羅漢，一個是無師自悟，一個是聽聞師長的教導才成就。同樣無師自解的辟支佛陀和佛陀，他們不一樣是佛陀除了斷德以外，對更多人事物的了解更透徹，而得到無上遍正覺，可是佛陀能得到無上遍正覺還是走四念處爲首的八正道，透過四聖谛法門而得到最大的成就。
我們從同行性、必行性、可證性可以肯定今天所談的，今天所了解的修行法門，我們有信心，只要不違反法性，順著條件，按步就班的在某一段時間，某一段範圍，某一段時刻，用最好的方法，去除我們身心壞的成份，來開展我們好的方面，最後，五根平衡的成長，知、情、意平衡的成熟，成就人格的圓滿，如來(Tathagata)，人格的圓滿者，所有的人的最高成就，他們這些人，就是如來，就是佛陀。所以我們透過阿含，所要學習的阿含道不是聲聞道，不過我們是聲聞的身份，所走的就是聲聞道，可是，這條道就是佛道，也是要完成我們的人格。希望大家能透過阿含來充實自己，終于，大家成爲如來，人格的圓滿者。謝謝大家！
張慈田：很感謝楊教授給我們很精彩的講義及演講，關于阿含道性是阿含學的一部份，還有很大的部份還沒有講，以後有機會繼續請楊教授幫我們講課。這個阿含道性，楊教授把它開展分析出來總共有十七種道性，這樣的分析方法，以前研究阿含學的人還沒有這樣做過，算是一個很獨特、很有開創性的分析，讓我們更能清楚了解阿含的哲理，及做爲修行上的指引。現在假使各位同修對于內容有一些問題，我們還有一些時間，可以請楊教授來爲我們解答。
李冷雪芬：請問楊教授阿含經講義有沒有出版？
楊郁文：沒有，可能要兩叁年以後，我現在重新整理。你們手上拿的也是其中的一部份，因爲我事情很多，不能先從這邊著手，很對不起大家。
某先生：我剛才看了楊老師上次的演講稿，這裏面有講到叁十七菩提分法的表格，而這次的講義也有出來，從這裏面顯然可以看得出來，楊老師對這個表格相當的重視，這樣是不是希望大家在讀阿含經的時候把握這個結構？楊郁文：順著這架構，然後融會貫通。現在畫出來是平面的，實際上是立體的，也不見得是立體而已，機械構造是立體的，還有有機的活動，只從物質而來認識還不夠，我們是人，是身心互動的，身心相須、相應、相依的，所以在修道來說，我們像一個整體的有機體，既是有生機的個體，又是有靈性，就是有精神，非常複雜的精神活動在進行，不好的心態，也是非常複雜互相牽製，好的也是這樣，修道也是這樣，那麼要讓大家了解的是在道的次第上，次第相當于一個單一的受精卵，由開始分裂組合成爲胚胎、胎兒、健全的嬰兒，成長到成熟乃至于老化的過程。實際上是千變萬化，很難了解得非常透徹，不過，以胎生學來說，他有先後發展的次第，那順著這樣的發展，我們可以認識身體的組織，透過精神的活動，也有許多生理學上的研究。而在這麼複雜的結構當中，我們要修道就是借著叁十七菩提分法，有一個整體性的了解，有靈性的發揮，實際上就是透過十幾種，或者分成四大類來體會、來應用，最後來實證。在阿含裏面，有時候單說四念處就是代表叁十七菩提分；單說念覺支就是指四念處法門爲首，依七覺支開發菩提爲目標的修心，不說修定而說修心的過程，實際上可以看出來，七菩提分法並不只是順著一二叁四五六七在開展，而是順著我們內心的活動狀況作修改、調整，我們對于許多法門的了解，修行方法的認識，以及如何應用到真正的、實際上的日常生活當中，或者修定、或者念佛等等宗教生活的當下，都有最好的方式來進行。朱紀忠：有些經典談到四禅和四果的關系，就您的了解四禅和四果是不是有關系？
楊郁文：有關系，但不是絕對的。我們只能說同樣一個人，他集中精神，而心活動的能力，反而因爲過分的集中而不活潑了，因此不太適合，有些聖人還是嘗試自己集中精神的能力，可以達到九次第等至(正受)，不過出定還要作觀。我現在提供一個意見，佛陀在菩提樹下，對十二緣起作逆順的觀察，是在第四禅出定的狀況下進行，我們透過這樣的訊息，可以了解到，能到達第四禅定的人，他集中精神解決問題的能力，以他個人來說是最能發揮的時候。但是，阿羅漢一定是有身證八解脫的人嗎？不見得。所謂慧解脫阿羅漢就是這一生，他都沒有透過禅那(初禅以上)的體會而得到解脫的能力，也就是說單依慧根增上而不複位根增上，這樣的人少之又少，甚至如智慧第一的舍利弗也不是這樣，他是定、慧並重增上。
不過真的也有慧解脫阿羅漢的存在，他不一定是有初禅的體會，所以不能說有怎麼樣的禅定就有怎麼樣的沙門果。我們從另一個方向來看，佛陀的兩位老師：一位是成就無所有處，一位是成就非想非非想處的兩位仙人(聖人稱呼爲仙，因爲有太高的成就，不同凡夫)。他們 並沒有斷除根本煩惱，這裏所說的煩惱並不是我現在有事情不能解快的煩惱，Kilesa(煩惱 )是指心性汙染的成分。要掃掉它，掃到幹淨，這就是斷除煩惱的能力，就是非想非非想處也是沒有辦法。不但如此，假如定力的提升，慧力不跟進，在這樣高的禅定之下，出定之後有錯誤的想法，有錯誤的經驗，像常見、我見、遍一切處、十遍處，地就是我，我就是地，因爲他有這樣親身的體會而落入我見、常見之中，所以定力一定能開發智慧嗎？因人而異。
跟四沙門果有沒有絕對平行關系？對同一個人有平行關系，對其他所有的人就不構成平行啦！對同一個人，比如是你，你不修禅定，智慧能開發多少？可是你修了禅定，我可以肯定你一定會提升智慧。你不能說因爲我有非想非非想定，甚至于滅受想定，所以找有斷除煩惱的能力，只能說有壓抑煩惱的能力，沒有辦法說有斷除煩惱的能力，沒辦法肯定這一點。從根性來看，剛才說知、情、意，如是慧根，情是信根，意是定根，有些人偏向發展，有些人均衡發展，所以有些人易成就信解脫，有些人容易成就身證八解脫，有些人成就慧解脫，有人成就俱解脫，即所有的都解脫了。
釋照淳：剛剛講到四聖谛，談到無間等的問題，那有漸次性，爲什麼佛陀當初開示四聖谛的時候，不是先講我們有什麼因而有什麼果，反而從苦果這方面來告訴我們這個次第性？
楊郁文：這是對于緣起法門的了解問題，沒有緣起法的認識以前，就是以果推因，因爲果是事實，從事實來尋找原因，這是現實的問題；以因推果，是可能，是想象，不見得是事實，所以先由事實來認識人生實際的苦，八苦、叁苦等，然後再追尋苦因，經過透澈了解之後知道，百分之因就有百分之果，百分之九十九的因絕對沒有果，只有百分之九十九的可能，還沒有結果。
釋照淳：這邊提到的現觀是什麼意見？
楊郁文：現觀是Abhisamaya的翻譯。
Abhisamaya有兩種翻譯，一是無間等(A-， 無，bhi- 間，Sama 等)，一是現觀(Abhi-現、面對，Samaya會合、接觸)。面對著實際的狀況來看它，中間沒有任何的間隔，也沒有任何會引起折射或有色眼鏡(即扭曲形象)的條件存在，也就是能真正地、平等地把握事物，非常正確的。
釋照淳：那是一種正思惟、正觀嗎？
楊郁文：這是一種結果，我們透過四預流支：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，得到的一個結果，那麼無間等、現觀也是這樣的意思。前者是雜阿含的說法，後者是玄裝的說法，各有好的引導，不過對這兩者都能把握的話，就更能體會 Abhisamaya。(1991.8.11.講于《新雨》臺北道場，完稿經楊教授過目訂正，感謝。本文由李冷雪芬整理 姚 玉 芝)
《阿含道性(楊郁文)》全文閱讀結束。