..续本文上一页第六天再透过「无我相经」的开导，五位比丘都成就阿罗汉果。而世间上当时就有六位阿罗汉，包括佛陀，所以不懂得实情的人，骂阿罗汉是小乘的话，骂到佛陀头上，阿罗汉是可以尊敬的人、可以赞叹的人、可以服侍的人、可以供养他的人。有断德的人就值得这样，有三菩提者成为三佛陀，成就斯德，也就是成就阿罗汉，那么佛陀与阿罗汉、辟支佛陀所断的德都是一模一样，差别在什么地方呢？辟支佛陀和阿罗汉，一个是无师自悟，一个是听闻师长的教导才成就。同样无师自解的辟支佛陀和佛陀，他们不一样是佛陀除了断德以外，对更多人事物的了解更透彻，而得到无上遍正觉，可是佛陀能得到无上遍正觉还是走四念处为首的八正道，透过四圣谛法门而得到最大的成就。
我们从同行性、必行性、可证性可以肯定今天所谈的，今天所了解的修行法门，我们有信心，只要不违反法性，顺着条件，按步就班的在某一段时间，某一段范围，某一段时刻，用最好的方法，去除我们身心坏的成份，来开展我们好的方面，最后，五根平衡的成长，知、情、意平衡的成熟，成就人格的圆满，如来(Tathagata)，人格的圆满者，所有的人的最高成就，他们这些人，就是如来，就是佛陀。所以我们透过阿含，所要学习的阿含道不是声闻道，不过我们是声闻的身份，所走的就是声闻道，可是，这条道就是佛道，也是要完成我们的人格。希望大家能透过阿含来充实自己，终于，大家成为如来，人格的圆满者。谢谢大家！
张慈田：很感谢杨教授给我们很精彩的讲义及演讲，关于阿含道性是阿含学的一部份，还有很大的部份还没有讲，以后有机会继续请杨教授帮我们讲课。这个阿含道性，杨教授把它开展分析出来总共有十七种道性，这样的分析方法，以前研究阿含学的人还没有这样做过，算是一个很独特、很有开创性的分析，让我们更能清楚了解阿含的哲理，及做为修行上的指引。现在假使各位同修对于内容有一些问题，我们还有一些时间，可以请杨教授来为我们解答。
李冷雪芬：请问杨教授阿含经讲义有没有出版？
杨郁文：没有，可能要两三年以后，我现在重新整理。你们手上拿的也是其中的一部份，因为我事情很多，不能先从这边着手，很对不起大家。
某先生：我刚才看了杨老师上次的演讲稿，这里面有讲到三十七菩提分法的表格，而这次的讲义也有出来，从这里面显然可以看得出来，杨老师对这个表格相当的重视，这样是不是希望大家在读阿含经的时候把握这个结构？杨郁文：顺着这架构，然后融会贯通。现在画出来是平面的，实际上是立体的，也不见得是立体而已，机械构造是立体的，还有有机的活动，只从物质而来认识还不够，我们是人，是身心互动的，身心相须、相应、相依的，所以在修道来说，我们像一个整体的有机体，既是有生机的个体，又是有灵性，就是有精神，非常复杂的精神活动在进行，不好的心态，也是非常复杂互相牵制，好的也是这样，修道也是这样，那么要让大家了解的是在道的次第上，次第相当于一个单一的受精卵，由开始分裂组合成为胚胎、胎儿、健全的婴儿，成长到成熟乃至于老化的过程。实际上是千变万化，很难了解得非常透彻，不过，以胎生学来说，他有先后发展的次第，那顺着这样的发展，我们可以认识身体的组织，透过精神的活动，也有许多生理学上的研究。而在这么复杂的结构当中，我们要修道就是借着三十七菩提分法，有一个整体性的了解，有灵性的发挥，实际上就是透过十几种，或者分成四大类来体会、来应用，最后来实证。在阿含里面，有时候单说四念处就是代表三十七菩提分；单说念觉支就是指四念处法门为首，依七觉支开发菩提为目标的修心，不说修定而说修心的过程，实际上可以看出来，七菩提分法并不只是顺着一二三四五六七在开展，而是顺着我们内心的活动状况作修改、调整，我们对于许多法门的了解，修行方法的认识，以及如何应用到真正的、实际上的日常生活当中，或者修定、或者念佛等等宗教生活的当下，都有最好的方式来进行。朱纪忠：有些经典谈到四禅和四果的关系，就您的了解四禅和四果是不是有关系？
杨郁文：有关系，但不是绝对的。我们只能说同样一个人，他集中精神，而心活动的能力，反而因为过分的集中而不活泼了，因此不太适合，有些圣人还是尝试自己集中精神的能力，可以达到九次第等至(正受)，不过出定还要作观。我现在提供一个意见，佛陀在菩提树下，对十二缘起作逆顺的观察，是在第四禅出定的状况下进行，我们透过这样的讯息，可以了解到，能到达第四禅定的人，他集中精神解决问题的能力，以他个人来说是最能发挥的时候。但是，阿罗汉一定是有身证八解脱的人吗？不见得。所谓慧解脱阿罗汉就是这一生，他都没有透过禅那(初禅以上)的体会而得到解脱的能力，也就是说单依慧根增上而不复位根增上，这样的人少之又少，甚至如智慧第一的舍利弗也不是这样，他是定、慧并重增上。
不过真的也有慧解脱阿罗汉的存在，他不一定是有初禅的体会，所以不能说有怎么样的禅定就有怎么样的沙门果。我们从另一个方向来看，佛陀的两位老师：一位是成就无所有处，一位是成就非想非非想处的两位仙人(圣人称呼为仙，因为有太高的成就，不同凡夫)。他们 并没有断除根本烦恼，这里所说的烦恼并不是我现在有事情不能解快的烦恼，Kilesa(烦恼 )是指心性污染的成分。要扫掉它，扫到干净，这就是断除烦恼的能力，就是非想非非想处也是没有办法。不但如此，假如定力的提升，慧力不跟进，在这样高的禅定之下，出定之后有错误的想法，有错误的经验，像常见、我见、遍一切处、十遍处，地就是我，我就是地，因为他有这样亲身的体会而落入我见、常见之中，所以定力一定能开发智慧吗？因人而异。
跟四沙门果有没有绝对平行关系？对同一个人有平行关系，对其他所有的人就不构成平行啦！对同一个人，比如是你，你不修禅定，智慧能开发多少？可是你修了禅定，我可以肯定你一定会提升智慧。你不能说因为我有非想非非想定，甚至于灭受想定，所以找有断除烦恼的能力，只能说有压抑烦恼的能力，没有办法说有断除烦恼的能力，没办法肯定这一点。从根性来看，刚才说知、情、意，如是慧根，情是信根，意是定根，有些人偏向发展，有些人均衡发展，所以有些人易成就信解脱，有些人容易成就身证八解脱，有些人成就慧解脱，有人成就俱解脱，即所有的都解脱了。
释照淳：刚刚讲到四圣谛，谈到无间等的问题，那有渐次性，为什么佛陀当初开示四圣谛的时候，不是先讲我们有什么因而有什么果，反而从苦果这方面来告诉我们这个次第性？
杨郁文：这是对于缘起法门的了解问题，没有缘起法的认识以前，就是以果推因，因为果是事实，从事实来寻找原因，这是现实的问题；以因推果，是可能，是想象，不见得是事实，所以先由事实来认识人生实际的苦，八苦、三苦等，然后再追寻苦因，经过透澈了解之后知道，百分之因就有百分之果，百分之九十九的因绝对没有果，只有百分之九十九的可能，还没有结果。
释照淳：这边提到的现观是什么意见？
杨郁文：现观是Abhisamaya的翻译。
Abhisamaya有两种翻译，一是无间等(A-， 无，bhi- 间，Sama 等)，一是现观(Abhi-现、面对，Samaya会合、接触)。面对着实际的状况来看它，中间没有任何的间隔，也没有任何会引起折射或有色眼镜(即扭曲形象)的条件存在，也就是能真正地、平等地把握事物，非常正确的。
释照淳：那是一种正思惟、正观吗？
杨郁文：这是一种结果，我们透过四预流支：亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向，得到的一个结果，那么无间等、现观也是这样的意思。前者是杂阿含的说法，后者是玄装的说法，各有好的引导，不过对这两者都能把握的话，就更能体会 Abhisamaya。(1991.8.11.讲于《新雨》台北道场，完稿经杨教授过目订正，感谢。本文由李冷雪芬整理 姚 玉 芝)
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