..续本文上一页我们刚才提到佛陀是非常现实的人，不过现实不是势利眼的现实，是所有事情在崇高的理想目标之下，都以真正可行的方法来进行，这样的现实就是顾及到可行而来的实现。有许多人过份强调理想，生活在理想之中，而不顾实际，那是在幻想。在杂阿含二六三经佛陀用三个隐喻来说出下面的内容：「不修方便随顺成就而用心求：令我诸漏尽，心得解脱，当知彼比丘终不能漏尽解脱。」为什么？因为他不切实际，只要求漏尽解脱，就是最高的理想，最高的目标。我们不能失去目标，失去理想，可是他不着手进行，为什么？他不修行，不学习，不一再的来修改自己错误的地方，开展好的成份，那是不可解脱的。那么我们应该要怎么样？透过四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八支正道，也就是三十七菩提分。在整体性、次第性、随时性、缘起性，顺着法性，又按照行道的要求来推动，这样才有漏尽解脱的一天。
佛陀就说了譬如孵鸡，孵蛋的鸡，生了好多鸡蛋，牠能随时荫馏、孵蛋，也能把蛋调整位置。等到小鸡形成了，牠的嘴巴能敲破蛋壳，爪也有一蹬的力量，这个鸡蛋的设计，由内打破很容易，由外要压破很难，它的机械构造就是这样。所以只要母鸡一直认真的来孵蛋、转蛋，而不必在那里祈求土地公：我的鸡子赶快成熟吧！牠只是本能的动作，已经合乎缘起使鸡子形成，破壳而出，这种破壳而出就是开悟，从黑暗的局限的范围打破了，而得到了自由自在。不能靠祈求，而是靠实行，靠孵鸡蛋，靠转鸡蛋。
再一个比喻，像木工，使用木柄的工具。一天到晚在抓，最后他会惊讶怎么都有凹痕，他拼命再摩擦看看，也不会立即凹下去，不过每天摸一摸，十年的时间就凹痕出来，去除漏也一样，你在短时间想把漏去除掉，等于要把木棍立即磨凹下去没有办法，只要天天顺着给他把握使用，久而久之就会有凹痕下来，只用求不得，去除漏就是这样，你不能要求去漏多少，只要认真的修行，漏就一直消失在无形当中。
另外一个例子，像海边木造的船或者木排、竹排也好，用藤捆绑着，湿的藤不用工具要弄断不可能，干的藤也一样，用我们的双手很难弄断它，可是在海边晒晒太阳，干了，又下雨又吸收水份又膨胀了，又晒晒太阳，烘干，这样一缩一膨胀，逐渐把藤的细胞裂开来了，最后没有人碰，藤条也会断了。我们断烦恼丝也一样，只要风吹雨洒日曝，也就是顺着三十七菩提分法的修行过程，时间一到，条件具备，这些烦恼丝就断了。而开悟、去除漏、断烦恼丝，只用求的没有用，有一些人就是求菩萨不要有烦恼，使我断除烦恼。真正的菩萨会说我怎么能替你断？假使能替你断，不用你求老早给你断了，要透过求，才替你断的菩萨，那是世俗的现实，也不是很好的菩萨。
十三、实证性
第十三，〔实证性〕。杂阿含四九九经提到有一位月子比丘，月子比丘就是提婆达多的学生，有一天来看舍利弗，舍利弗就问他，你们老师怎么教你们？月子比丘就说，我们老师说：「比丘心法修心，是比丘能自己说：我已离欲，解脱五欲功德。」舍利弗说，你们老师怎么不这样说：「比丘心法修心」？真正的离欲、离瞋恚心、离愚痴心而给自己体验到真的没有贪法，的心没有恚法，没有痴法，更可以肯定自己没有欲有、色有、无色有。在这种成就之下方可以肯定自己是：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。也就是真正的解脱五欲，乃至色欲、无色欲的功德。我们在高速公路的起点，一动也不动，永远到达不到高雄。若在高速公路的起点，车子已经开了，进一公尺就是接近一公尺，有人误会以为到达高速公路都会到达高雄，不是的，只是比较有可能，最后终于有可能，不是一上高速公路就到达目的地。很显然的，有些人中途或休息站下车，就永远到达不了目的地。由此可看出来舍利弗要求什么？任何道以实践有所成就，再来肯定，不能说我有修道就得道。见道还要修道，修道还要证道。
杂阿含三五二经里有三位尊者，那罗尊者、茂师罗尊者、殊胜尊者。那罗尊者就问，你除了信、欲、闻、行觉想、见审谛忍，然后如实有正自觉知见，有生故有者死，不异生有老死？茂师罗尊者说：我就是有。对方说那你就是阿罗汉？他不敢说，他晓得自己不是阿罗汉就没有回答，旁边的殊胜尊者替他回答：就比
喻口渴时要寻找井，到达井边没有舀水的工具，没有罐，没有绳，水面很深，看得见水喝不，所以见道不等于得道，在打水时也不一定能取到水，水打上来喝下水，口渴消失，才证明真正的喝到水，否则梦中打水越喝越渴，说不定有些人在幻觉中肯定自己，而越陷越深，有些人说这是走火入魔现象。实证性表现出来的是见道就有修道的可能，修道就有得道的可能，得道才是证道，可以亲自体验肯定。
十四、渐次性
第十四，〔渐次性〕。在四圣果有不同的层次，不同的成就，你不能说，我证须陀洹果就等于阿罗汉果，因为得阿罗汉果的人有断三结，我现在断三结，我跟阿罗汉一样的成就，你只能说跟阿罗汉的断三结一样的成就。
现在师父和徒弟之间，徒弟学了一招就要离开，认为所有能耐都有了，事实上，不见得。以禅宗来说：小疑小悟，大疑大悟。开悟的悟有时候和误会的误是一样，正确的开悟，小疑小悟，大疑大悟没有错，不过这是禅宗的修法我不便谈。
现在我们就以杂阿含三六五经来说：这里提到须达长者，他是早期贡献精舍给佛教界有名的长者，他问佛陀：「此四圣谛渐次无间等，或顿无间等？」佛陀说：「此四圣谛渐次无间等，非顿无间等。」也就是苦集灭道，不能在一下子都能现观。无间等就是现观(Abhisamaya)。我们刚才已经晓得，对苦认识到一种
程度才会寻找苦的原因，发现到有集苦之因，对苦跟集有一定程度的认识，你才能肯定苦可灭，否则的话你怎么敢肯定？对苦集灭有某一种程度之成就，你才放心求灭苦之道，行灭苦之法。苦集灭道是渐次无间等，没有办法一顿无间等，顿渐之争另当别论，这是题外话。
我们针对杂阿含四三五经来说，佛陀就用比喻，用凤凰木的两个叶片，或者凤凰木的细叶连合起来盛水可以吗？沾水可以，盛水没有办法。那为什么？做事情不合乎实际。怎么样才可以？佛陀另外用一个比喻，用草藤编成篮状，再用嫩的如凤凰叶的细叶垫底，上面再摆荷花叶，现在就是一个很好的盛水器了。荷花叶很大可以装水，不过荷花叶装水越多，从两边一提就破了，拿不到水，怎么办？下面有支撑的东西就好了。用藤编就好了吗？有刺或有比较突起来的地方就刺破了，怎么办？用草藤编成篮，用细叶垫底，上面再摆大的荷花叶后，是非常稳当的盛水器。
这一经有我们需要相当了解的地方，包括渐次无间等，我们要修道，对苦集灭道没有深刻的体会，不算修道，样子有，实际没有，真正走上道，那要有苦集灭道相应，才能在圣出世间上的八正道上前进。以上所说的是证道的要求，我们行道要证道，但是证道不是一见道就证道，一修道就得道，也不是一顿的道，就是逐渐逐渐来成熟自己，而接近涅槃，顺着道迹一步一步前进，最后才入涅槃。
十五、同行性
第十五，〔同行性〕。除了以上的了解以外，还有同行性的肯定，我们要了解过去一般说法，苦集灭道是小乘修行者的方法，十二支缘起是缘觉者的修法，菩萨至少要修六波罗蜜才行。阿含没有这样的分法，道就是道，唯一行道。同样佛陀所走的路，佛陀完全没有遗漏的介绍出来，是什么道？就是八正道，就是四念处为首，开展出来的八正道，或者是三十七菩提分，都是同一道，怎么样来证明呢？杂阿含六三五经说：「若比丘于四念处修习多修习」我们不要忘记四念处为首的三十七菩提分法，因为法念处是所有的法都包括在里面。「未净众生令得清净，已清净众生令增光泽。」同样的说法：「四念处修习多修习，如是未度彼岸者令度；四念处修习多修习，未得阿罗汉者令得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提」。杂阿含三九三经也一样说，透过四圣谛法门，三结尽，得须陀洹，他们都是有现观四圣谛到某一种程度；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果，一样是透过四圣谛；五下分结尽，身为阿那含也是透过四圣谛；漏尽、心解脱、慧解脱的阿罗汉，也是透过四圣谛；得到辟支佛道证也是透过四圣谛；而最后若得无上等正觉，也是得阿耨多罗三藐三菩提的人，他是一切知悉四圣谛，佛陀的四圣谛有特别的四圣谛吗？没有，也是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以我们可以看出来，我们跟佛陀所走的或透过阿含来走的道是佛道，并不是小乘道，而因为我们听法而行，我们就是声闻道。声闻者所走的道；也是佛道，只是自己的身份在还没有成佛之前所走的路，就是声闻道，成佛的时候，走过佛道而来，和我介绍出来的声闻道完全一样。
十六、必行性
第十六，〔必行性〕。佛陀在般涅槃之前，教导了最后一位成为阿罗汉的比丘须跋陀，佛告诉他，除了八正道，圣出世间的道，没有其它的道可以成就任何的沙门果，也就是有成就四沙门果的人都是透过八正道来成就，所以八正道的佛道乃是贤圣或佛陀必行的道路。
十七、可证性
第十七，〔可证性〕。佛陀在初转*轮的时候就表现这样了，初转、劝转、证转，他所
介绍的方法是肯定可以成就的，他以自己为例子，在度化五比丘时，乔陈如马上开法眼，成就须陀洹果，而另外四位，隔一天一位，到…
《阿含道性(杨郁文)》全文未完，请进入下页继续阅读…