..续本文上一页不能违反它。以上几种道的性质，就是「见道的要求」，所谓见道，就是须陀洹果位，也就是四不坏净的人，对佛、法、僧、戒有透澈认识的人，他对于道〔整体性〕、〔次第性〕、〔随时性〕、〔因依性〕、〔缘起性〕、〔法性〕都该有某一程度的认识、体会、实证。而从第七开始，下面要谈的，那是「行道的要求」，就是真正在修道过程中，要合乎缘起，合乎修行的要求，对于下面几个性质的了解，我认为是必须的。
七、相应性 第七，〔相应性〕。我们看别译杂阿含二○九经，有一位梵志优陟问佛陀：「瞿昙！你怎么教你的学生？」，佛陀说：「我佛法中，童男、童女共相聚会，欢娱燕会，随意舞戏，是名相应。」这一句话，假使给现在幼儿园的园长听到了，马上打广告：我们这里教幼儿园学生就是这样：给他培养好的生活习惯，合群的习惯，教他唱歌游戏，教他吃营养东西。这是相应。什么样的阶段，用最好的方法来成就对方。佛教的要求就是在这里，不说得很玄，不空谈理想，以实际能成就为准，那就是我们的佛法。
佛陀跟着说：一个老头子在做跟小孩一样的玩耍，这样就不相应。佛陀用这样的比喻给梵志说明，他也是头脑很好的人，马上可以意会到。相应是最要紧的教导与学习。对老师来说，指导学生，同相应的法门；对学生来说，从老师那里得到相应的法门，就是第一要求。这相应有两种，对于坏的，去除的相应；对于好的，更好的发展的相应都包括在内。
我们再看杂阿含二○○经，罗睺罗，佛陀的亲生的儿子，请佛陀给他指导增上法门，就是看看有没有特别的秘方，马上就能解决问题。佛陀问他：「你有没有跟同学们谈过阴法门？」「没有。」佛陀要他去跟人家讨论，教教别人阴法门。佛陀看他根还未熟，再叫他跟人谈处法门。回来，根还没熟。佛陀说：「你还是透过这样的过程，教学相长的过程，你还有缺点，你还没有抓到重心，你还要进一步的思考。」终于，他体会到有情的身心，透过尼陀那法：因缘法)，可以认识到种种身心活动的构造的前因后果，然后会发现到缘起性。顺着缘起，有一种到达成就涅槃。所以，我们看罗睺罗最后想到佛陀的一切教法，包括这一次要求他跟同学们的互相的讨论学习目的，都是导引他往涅槃，就是顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。佛陀认为他根已够熟，就可以教导增上法门。教导什么？就是一切无常，眼无常，六根无常，六识无常，‥‥‥六六法无常。不晓得大家有什么感受？我真是非常感动，从这一经里面，我们可以体会出好多佛陀的用心，佛法的修行。教学相长，这是第一个要求，可以成就的。你学佛有没有所成就，你自己认为懂，你要介绍给别人。根基相差太多，对方当然是没有办法认识。可是，根基跟你一样的人，你就有办法，把你懂的法让他懂，这样你才有真懂。或者是本来你在学佛的过程，对某一个法门在体会的过程当中，没有想到的，跟人家在谈的当中，对方想到的，问一下，这一问，就启发你的灵感，终又看出以前没有想过的部分。所以，像我最近的几年当中，在教学生的过程当中，特别有好的学生再谈一下，不但说得很高兴，学生发问的时候，也给我很多的助缘。再来，我们要了解佛陀要诀无常，心念无常，飞花落叶无常，这个很简单的事情，怎样透过层层的转折，最后才说出非常浅显的事情？我们要了解，要认识有情，要从阴处界根认识，进一步要透过四圣谛，十二支缘起，来认识身心种种活动的前因后果做为基础，才能真正把握到增上法门，也就是无常法门、苦无常法门、无我法门。不透过缘起，不能把握无常，不透过无常，不能体会苦，连苦都没有正确的感受，不用谈建立起无我的正确概念。我们从二○○经里可看出这样的讯息，值得大家再细心地体会一下。
八、对冶性
第八，〔对治性〕。刚才我们谈相应，去恶的对治就是相应，增善的相应也是相应。以修七觉支来说，我们可以分念觉支，择法觉支，精进觉支，这是比较使心活泼的；轻安觉支，定觉支，舍觉支，这是使我们的内心安静下来的。念觉支，要正念分明，看看天平哪一边是比较低，比较高，随时调整，天平的两边，
我们可以看出来比较沈下去的比较重，另外一边加重，也会水平，或是比较重的一边，减少一些份量，也能维持水平，道理完全一样。我们修七觉分，也是时时刻刻用正念正知来权衡我们心态的活动，谋求水平的稳定是在清醒的状态，睡着了，也是很稳定不做梦了。昏沈睡眠，好像都没有烦恼，那不算，在清醒的状态下，精神集中的状态下，维持正念正知，维持安定集中，甚至于想办法来处理人生的问题。
九、相须性
第九，〔相须性〕。「相须」这 个 名 词 本来都说是互为因缘，这样不太好，相须比较好。为什么呢？长阿含二三经说：「有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。‥‥‥如人洗手左右相须。」戒能助慧，慧能助戒。
像左右手一样，两只手不管哪一边比较脏或两边都是脏，一开始在水中搓来搓去，互相使对方干净，这叩左右相须。大家都晓得要止观等持，由止入观，由观入止，最后都要维持止观等持，或者刚才七觉支的念觉支以外的三个、三个的觉支的调整，这一些都是相须的，不能偏重，也不能不晓得有什么变动，或者不能不清楚已经维持平衡。中阿含一○九经说道：修止可以得观，修观可以得止，止观相须。我们信、进、念、定、慧五根的平衡发展也一样的要求。信跟慧要取得平衡，若太有信仰，而忽略掉智慧就容易流于迷信；若太要求自己理智，而忽略掉因果的信仰，也不好。奸邪之辈、无恶不做的人，你说他们头脑好吗？智能型的犯罪者，头脑好得不得了，可是他们有没有信？没有。有没有因果观念？没有。做恶会受恶果，不相信；善有善果，他也认为骗人，这样的话，他会天不怕，地不怕，做尽坏事，不好，所以，信跟慧要平衡。而进跟定也一样要平衡，心太精进会掉举；定过头会昏沈、懈怠，这等于拉弦一样，绷得太紧，容易拉断，放得太松，拉不出声音，要紧缓适中。这也是下面所要求平等性所说的。
十、平等性
第十，〔平等性〕。二十亿耳是一位佛陀弟子中精进第一比丘，最努力用功的人，可是过分了，过分到没有成就，眼看比他不努力的人都已成就，他拼命用功，一事无成，而家里又是富有人家，他说：我想还俗回家，我利用我的福报来造福就好了，不修行了。佛陀晓得就叫二十亿耳过来。对他说：你在俗时会什么乐器吗？二十亿耳说：我以前拉琴。佛陀说：那你要拉出美好的琴音的话，把弦绷得很紧，好吗？他说：不好，容易拉断，声音不雅。佛陀说：那放松好了。二十亿耳说：太松了也不行，要紧缓适中。佛陀说：你都懂得这样的道理，你怎么不应用到自己身上，你就是琴弦绷得太紧了，所以，样子在拉弦，也有声音在发，听起来都没有什么错误，其实是有问题的，现在你把精进的程度稍微缓和下来就好了，紧缓适中。这就是佛陀说的：「精进太急，增其掉、悔。」掉就是掉举，悔就是后悔。「精进太缓，令人懈怠。是故，汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸，莫取相！」精进要恰到好处。
十一、中道性
第十一，〔中道性〕。中道性，所谓离苦乐两边行中道，这也是修道的最高原则的一种。佛陀在波罗捺鹿野苑向五比丘初转*轮时候，就提到这一点。以前，身为太子过分的享乐，而修苦行六年又过分的苦，由于一事无成才放弃苦行。现在所说的是极端的苦行，极端的享乐，我们会奇怪有这样的人吗？大家都是好乐恶苦，大家喜欢愉悦，喜欢享受。可是有些人会发现到享受也会构成另外一种负担，一种苦的原因。另外有些人饿得没有力气，饿得发慌，吃下东西以后，精神来了，很舒服拍拍肚子，涅槃是也，我这就解脱了。所以，有些人认为只要追求满足欲望，那就是涅槃。这样要求涅槃只是满足欲望而已，这就是对着身体来满足，实际上食色要使你满足，永远没办法，不但是没有办法，反而是最多苦的来源。
佛陀从菩提树来到鹿野苑，这五位比丘看到佛陀远远的来了，大家相约说，我们不要理他，那个人已经没有用了，不修苦行放弃修行，我们不理他，不过越来越近时，大家发现悉达多太子不一样了，他们发现到容光焕发形之于外的佛陀过来了，本来说不理他的人，现在拿椅子的拿椅子，打水的打水，拿脸盆的拿脸盆，在迎接他。佛陀晓得要解决他们的疑问，就开始说啦，过度极端的追求欲乐不好，不是修道的方法；过度极端的苦行也不好，离开这两种极端，就有中道，这个中道不是中庸，不是苦与乐的加起来的二分之一，而是该苦的时候让它苦，该乐的时候让它乐，修行的过程当中，身体精神都有苦乐的体会。中道，只是不极端采取苦乐的作为来修行，只要合乎正确的方法，在修行的过程有障碍的苦处在，也有超越障碍之后的喜悦在，身体也有某一段时间的违和，也有另一段时间的调整，而不能说苦就不好，现在坐下来会苦，是修苦行，佛陀说要中道，那不要坐禅好啦，现在坐禅坐到某一种程度，身心轻安会乐，那又不好，不是这样，苦就让它苦，乐就让它乐，该苦、该乐、该不苦不乐，只要明明白白就好啦！这是要紧的。
从相应性、对治性、相须性、平等性、中道性这几个性质是在修道过程当中，一直在应用，一直在活用的，也就是修道的要求。在我们修道之前，事先认识有这几个特质，我们要记在我们的脑海里面，而在应用时，就可以找相应的，找对治的，找相须的，维持平等，维持中道来修行，这是最稳当的。
十二、实践性
第十二，〔实践性〕。…
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