..续本文上一页莫异依止。」「异」就是他，我们要自己依靠自己，不能依靠别人。我们要怎样才能依靠自己呢？用「法」来做为依靠，除了这两种以外，没有其它可依靠的。阿难尊者就问：那怎么样法依止？自依止，也要法依止，总之说来是法依止。佛陀说：所谓法依止，就是以身体，身体的任何活动都明明白白，没有离开身体，这样的话，身体有任何错误行为，必定会发现。再来，六根对六境，可意触就有乐受；不可意触就有苦受；而凡有所受，也是正念、正知。苦的时候，大家一直懊恼，一直怨恨；乐的时候，大家一直追求快乐；不苦不乐时候，大家不太清楚，又失掉那段不苦不乐的状态正是好修行。所以，凡有受，任何受，我们都清清楚楚，而六根对六境的时候，任何心的活动、意念，我们都要明白。实际上很难。读过心理学的，有修过精神学的，都知道我们人类九分之八就像冰山一样看不到，在海底；露出来的只有九分之一。而意识到的只有九分之一，而这九分之一里面，又不能维持正念分明。许多内心的冲动会伪装，会变形，浮现到意识来。没有受过精神分析的人，或是在修禅定不纯熟的人，实际上就很难分析我们日常意识到的许多内容。而现在我们所说的不管念头的内容好坏，现在在想什么？在想所有的佛法，包括持戒、修定、开悟的方法，我们都要清清楚楚。
以四念处为首，修七觉支，才能得到三明八解脱，这正是四念处法门为首，而进一步透过七觉支的操作。所谓的念觉支，就是要我们能现念，还能忆念。现念就是现在脑子中的任何活动，或者是眼睛对目标，目标的相能呈现在我们的念头之前，最简单的念头，要正确的维持不怀疑，不欺之下，有时候就很难了。还要忆念，修行的过程有许多方法、步骤，我们先分析当下的内心有什么蠢动，针对当下我们内心的困扰，我们要忆念有那些方法可以对治，选择好的方法就是念觉支。选择好的方法，按照方法一步步来开展也需要念现前，也是要正念分明，然后交给择法觉支，这个方法怎么来修正，有好的心态维持开展，不好的心态马上排除。在这样的心态，达到这样的阶段，我们内心非常的喜悦，有喜的话，身心就轻安了，全身轻飘飘的。我们的内心操作，使我们的精神稳定下来，使我们的精神集中，使我们身体好的一面开始浮现，有身心的轻安，才会有乐、有乐才有定的可能，在苦的当下，绝对没有办法进入禅定。所以，我们透过这样一连串的操作，才会打退五盖。没有五盖，就有五禅支，就进入到初禅。进入初禅不是为了延年益寿，不是为了神通，不是为了感应，只是为了精神集中。精神集中做什么用？是为了在生活过程当中，所碰到的困难，不能解决的，或是已经解决的，但是我们还是认为解决的方法不好，我们就在精神集中的当下来思考，谋求改进。所以，入定之后，要作观。在这样的情况下，才会有一些想法，这些想法就是所谓的般若，超凡的能力。所谓的超凡，就是驱除烦恼的能力。你所认识的内容，真正有驱除烦恼的，就是超凡，就是有所悟，有所突破。那么，靠这样的智慧，只要对同类的事情有这么样的体会之下，以后就能解决所有同类的事情。从今之后，在生活面对这类的问题，我们就不会忧虑，不会有困难。而用这个正确的方法来生活下去，那么，就是正念、正定，就是念觉支，就是定觉分。有所定，就有所舍。像初禅，没有五盖，没有欲界的诸欲恶善法的心态。第二禅，没有寻思的干扰；第三禅，没有喜爱的干扰；第四禅，没有乐受的干扰，都有舍，所以，像禅定，随禅定的提升，会左右、障碍我们般若开发的条件都一一超越，或者排除，那就是舍觉分。最高的舍是在第四禅，出定在这当下，没有身体的苦受、乐受，没有心情的喜爱、忧受，不过，还有不苦不乐舍受的明明白白，而没有其它主观的成见在。那么，没有任何的干扰之下，甚至任何的主观活动都不起，就能客观的看待事物，解决问题或者是深入法海。
刚才说的七觉分，就是透过四念处为首，四念处变成念觉分而已。不只是发动，还在推动，不只是推动，一步一步都是在正念涵盖下在进行，终以七种成分具备之下，就有觉，就有菩提了。菩提也就是般若，就是有开发智慧，去除烦恼的这种智能的活动产生，那么，才会有真正地正智、正解脱、解脱知见。这样我们也要透过七觉支一步一步的前进，也是要有次第性的，透过八正道，十正行也是一样，都是有次第性，一步一步的。
三、随时性
第三，是〔随时性〕)。随时性，实际上是顺着缘起，刚才的次第性，也是随顺缘起，随顺条件；只是站在空间的架构上来看，有远近的，有脚迹先后次序的，可是我们不要忘记在时间上的把握，我们每一个人不是用一种佛法可以使用一生的，那就相当于医学院的老师教导学生说，只有一帖秘方治万病。这是不可能的。我们的心在变，我们的内心在反应外界，随着生活的过程，我们的心都在变动，你怎么能使用一种方法来对治或者来顺着或逆着增上？不可能。
杂阿含八二七经就说道：做田的人选择好的时机开始耕田，开始灌溉，开始播种，假使时机用错了，不是不可能收成，是难得收成。所以，这叫做随时性，该什么时候做什么事，不要失掉机会，把握时机来进行。顺着我们内心的活动，不管是个人独处，大家一起共聚在一起，我们有好的内心，好的行为要维持，我
们都有最好的方法来照顾自己、照顾别人。
杂阿含一二四七经就用另外一个例子，用炼铁来比喻，炼铁就是炼钢，炼铁要铁如火，然后急速的冷却，然后，敲敲打打，杂质才会跳开，铁才变成钢。记得加火的时候，随时要加火，不能加火不够，不能过度，过度的话，就变成铁水了，如火到恰到好处的时候，就不能再加火；拿起来浸水一下，也不能浸水太久，浸水太久等于没有加火一样，所以，好的铁匠会晓得加火加到什么时候不再加火，拿起来，浸水浸到什么时候就要离开水，该敲打的时候，又晓得该敲打。止就是用水来冷却，舍就是什么时候加火、浸水、敲打，而舍弃杂质是随时的。所谓随时就是有最好的时机，这个时机不前不后，太早没有用，过头也没有用。同样的，我们修行的过程一直在开始用精神来集中，这时候加火，你又思索过度，就掉举了。所以，要冷却下来，冷却过度了，心不活动起来，又昏沈睡眠。所以，在修行的过程，一直在加火、冷却、加火、冷却，敲敲打打而有时间性把握，也就是把握因缘，把握时机。
四、因依性
再来，我们看第四项〔因依性〕)。在整个道次第上，整个七觉支的作为上，都是依靠来、依靠去。有许多先前的条件辅助之下，有一个新的成就；新的成就又做为以后成就的条件基础。在杂阿含、中阿含的法法相益，或者法法相因，我把它改为因依性或者因待性。这是让大家了解在做任何的事情上，包括修行的过里，有许多条件一直在往好的目标来达成，而所有的条件有先后的次第，又有左右空间的关系，也有时间的条件，一个结果的产生需靠许多条件的互相依靠。
五、缘起性
第五，〔缘起性〕。刚才说的，总说都是缘起性，只是我们现在让大家注意到，像中阿含五五经说：缘无明而有行，这就是在说十二支缘起，从大苦聚集，一般凡夫有苦，更产生无明，一直在恶性循环。可是，同样的，圣人身为凡夫的那一段时间里面，也是在一样的跑，以前跑过的路程，可是到某一个时候，对于苦特别的认识，寻找到集苦之因，对苦以及苦之因的认识，肯定苦可灭，然后发现到灭苦的道路，最后，由苦为转机，普通凡夫是像河流的漩涡，越漩越深。不过，旋转的东西也有离心力，会跳出来。圣人是这样借着离心力，不是往漩涡之中栽进去，而是甩出来，怎样甩？ 对苦集灭道的体会。而在这以前，有听过佛法，有听过八正道，都是世俗的心态，当有一天，你真正的体验到苦，以及对苦因的确定，确定苦可灭，而想要求灭苦之道，终于肯定八正道。如中阿含五五经说：「缘老死苦；习苦便有信。」信就是对苦集灭道的确信，也就是四不坏净，也就是须陀洹果位，没有忧郁。对于苦集灭道，对于缘起没有怀疑，超越了，也能有身见断的能力，也有戒禁取断的能力，那么透过这样信，就是正见，正信佛、法、僧、戒。再来，「习信便有正思惟，习正思惟便有正念正智，习正念正智便有护诸根。」这正思惟就是正志，就有见贤思齐，也想要成贤成圣，那种正念、正智，然后就开始真正的无漏的戒增上学，护诸根，护戒，然后又不悔、欢悦、喜、止、乐、定，这就是增上信学；见如实、知如真，这就是增上慧学。厌、无欲、解脱，那就是涅槃解脱智学。在阿含里面有一个一个层次的提升，终于达到顶点，我们可以看得出来都是缘起，无明漩涡的漩入也是缘起，有条件，怨不得别人，是自己在走动的。从漩涡甩出来，也是有条件，也不是别人把我们带出来，是自己顺势跳出来的，都要靠自己由世俗的八正道转成出世间的八正道，那就会达成。
六、法性
第六，〔法性〕。所说的缘起，实际上就是法性，万法所以能存在的根本，也就是法性，法尔如是，像中阿含四三经所说的，「但法自然，持戒者便得不悔。」只要你持戒清净，你不用想，心都非常的轻松，没有后悔。只要你持戒清净，你不用求不悔，不悔自然成熟显现。这是什么？这是法自然，这自然跟自然界的自然不一样，自然界的自然是非人为的自然，人为就不算，现在说的自然是事物所以形成的实态，我们顺着，包括漩入漩涡也是实际的现象，也是有条件；从漩涡转出来，也是有条件，也是实际的现象，也就是法性。「性」就是状态，最真实的，也就是实相。那么，也就是人为不能左右，人的作为…
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