..續本文上一頁莫異依止。」「異」就是他，我們要自己依靠自己，不能依靠別人。我們要怎樣才能依靠自己呢？用「法」來做爲依靠，除了這兩種以外，沒有其它可依靠的。阿難尊者就問：那怎麼樣法依止？自依止，也要法依止，總之說來是法依止。佛陀說：所謂法依止，就是以身體，身體的任何活動都明明白白，沒有離開身體，這樣的話，身體有任何錯誤行爲，必定會發現。再來，六根對六境，可意觸就有樂受；不可意觸就有苦受；而凡有所受，也是正念、正知。苦的時候，大家一直懊惱，一直怨恨；樂的時候，大家一直追求快樂；不苦不樂時候，大家不太清楚，又失掉那段不苦不樂的狀態正是好修行。所以，凡有受，任何受，我們都清清楚楚，而六根對六境的時候，任何心的活動、意念，我們都要明白。實際上很難。讀過心理學的，有修過精神學的，都知道我們人類九分之八就像冰山一樣看不到，在海底；露出來的只有九分之一。而意識到的只有九分之一，而這九分之一裏面，又不能維持正念分明。許多內心的沖動會僞裝，會變形，浮現到意識來。沒有受過精神分析的人，或是在修禅定不純熟的人，實際上就很難分析我們日常意識到的許多內容。而現在我們所說的不管念頭的內容好壞，現在在想什麼？在想所有的佛法，包括持戒、修定、開悟的方法，我們都要清清楚楚。
以四念處爲首，修七覺支，才能得到叁明八解脫，這正是四念處法門爲首，而進一步透過七覺支的操作。所謂的念覺支，就是要我們能現念，還能憶念。現念就是現在腦子中的任何活動，或者是眼睛對目標，目標的相能呈現在我們的念頭之前，最簡單的念頭，要正確的維持不懷疑，不欺之下，有時候就很難了。還要憶念，修行的過程有許多方法、步驟，我們先分析當下的內心有什麼蠢動，針對當下我們內心的困擾，我們要憶念有那些方法可以對治，選擇好的方法就是念覺支。選擇好的方法，按照方法一步步來開展也需要念現前，也是要正念分明，然後交給擇法覺支，這個方法怎麼來修正，有好的心態維持開展，不好的心態馬上排除。在這樣的心態，達到這樣的階段，我們內心非常的喜悅，有喜的話，身心就輕安了，全身輕飄飄的。我們的內心操作，使我們的精神穩定下來，使我們的精神集中，使我們身體好的一面開始浮現，有身心的輕安，才會有樂、有樂才有定的可能，在苦的當下，絕對沒有辦法進入禅定。所以，我們透過這樣一連串的操作，才會打退五蓋。沒有五蓋，就有五禅支，就進入到初禅。進入初禅不是爲了延年益壽，不是爲了神通，不是爲了感應，只是爲了精神集中。精神集中做什麼用？是爲了在生活過程當中，所碰到的困難，不能解決的，或是已經解決的，但是我們還是認爲解決的方法不好，我們就在精神集中的當下來思考，謀求改進。所以，入定之後，要作觀。在這樣的情況下，才會有一些想法，這些想法就是所謂的般若，超凡的能力。所謂的超凡，就是驅除煩惱的能力。你所認識的內容，真正有驅除煩惱的，就是超凡，就是有所悟，有所突破。那麼，靠這樣的智慧，只要對同類的事情有這麼樣的體會之下，以後就能解決所有同類的事情。從今之後，在生活面對這類的問題，我們就不會憂慮，不會有困難。而用這個正確的方法來生活下去，那麼，就是正念、正定，就是念覺支，就是定覺分。有所定，就有所舍。像初禅，沒有五蓋，沒有欲界的諸欲惡善法的心態。第二禅，沒有尋思的幹擾；第叁禅，沒有喜愛的幹擾；第四禅，沒有樂受的幹擾，都有舍，所以，像禅定，隨禅定的提升，會左右、障礙我們般若開發的條件都一一超越，或者排除，那就是舍覺分。最高的舍是在第四禅，出定在這當下，沒有身體的苦受、樂受，沒有心情的喜愛、憂受，不過，還有不苦不樂舍受的明明白白，而沒有其它主觀的成見在。那麼，沒有任何的幹擾之下，甚至任何的主觀活動都不起，就能客觀的看待事物，解決問題或者是深入法海。
剛才說的七覺分，就是透過四念處爲首，四念處變成念覺分而已。不只是發動，還在推動，不只是推動，一步一步都是在正念涵蓋下在進行，終以七種成分具備之下，就有覺，就有菩提了。菩提也就是般若，就是有開發智慧，去除煩惱的這種智能的活動産生，那麼，才會有真正地正智、正解脫、解脫知見。這樣我們也要透過七覺支一步一步的前進，也是要有次第性的，透過八正道，十正行也是一樣，都是有次第性，一步一步的。
叁、隨時性
第叁，是〔隨時性〕)。隨時性，實際上是順著緣起，剛才的次第性，也是隨順緣起，隨順條件；只是站在空間的架構上來看，有遠近的，有腳迹先後次序的，可是我們不要忘記在時間上的把握，我們每一個人不是用一種佛法可以使用一生的，那就相當于醫學院的老師教導學生說，只有一帖秘方治萬病。這是不可能的。我們的心在變，我們的內心在反應外界，隨著生活的過程，我們的心都在變動，你怎麼能使用一種方法來對治或者來順著或逆著增上？不可能。
雜阿含八二七經就說道：做田的人選擇好的時機開始耕田，開始灌溉，開始播種，假使時機用錯了，不是不可能收成，是難得收成。所以，這叫做隨時性，該什麼時候做什麼事，不要失掉機會，把握時機來進行。順著我們內心的活動，不管是個人獨處，大家一起共聚在一起，我們有好的內心，好的行爲要維持，我
們都有最好的方法來照顧自己、照顧別人。
雜阿含一二四七經就用另外一個例子，用煉鐵來比喻，煉鐵就是煉鋼，煉鐵要鐵如火，然後急速的冷卻，然後，敲敲打打，雜質才會跳開，鐵才變成鋼。記得加火的時候，隨時要加火，不能加火不夠，不能過度，過度的話，就變成鐵水了，如火到恰到好處的時候，就不能再加火；拿起來浸水一下，也不能浸水太久，浸水太久等于沒有加火一樣，所以，好的鐵匠會曉得加火加到什麼時候不再加火，拿起來，浸水浸到什麼時候就要離開水，該敲打的時候，又曉得該敲打。止就是用水來冷卻，舍就是什麼時候加火、浸水、敲打，而舍棄雜質是隨時的。所謂隨時就是有最好的時機，這個時機不前不後，太早沒有用，過頭也沒有用。同樣的，我們修行的過程一直在開始用精神來集中，這時候加火，你又思索過度，就掉舉了。所以，要冷卻下來，冷卻過度了，心不活動起來，又昏沈睡眠。所以，在修行的過程，一直在加火、冷卻、加火、冷卻，敲敲打打而有時間性把握，也就是把握因緣，把握時機。
四、因依性
再來，我們看第四項〔因依性〕)。在整個道次第上，整個七覺支的作爲上，都是依靠來、依靠去。有許多先前的條件輔助之下，有一個新的成就；新的成就又做爲以後成就的條件基礎。在雜阿含、中阿含的法法相益，或者法法相因，我把它改爲因依性或者因待性。這是讓大家了解在做任何的事情上，包括修行的過裏，有許多條件一直在往好的目標來達成，而所有的條件有先後的次第，又有左右空間的關系，也有時間的條件，一個結果的産生需靠許多條件的互相依靠。
五、緣起性
第五，〔緣起性〕。剛才說的，總說都是緣起性，只是我們現在讓大家注意到，像中阿含五五經說：緣無明而有行，這就是在說十二支緣起，從大苦聚集，一般凡夫有苦，更産生無明，一直在惡性循環。可是，同樣的，聖人身爲凡夫的那一段時間裏面，也是在一樣的跑，以前跑過的路程，可是到某一個時候，對于苦特別的認識，尋找到集苦之因，對苦以及苦之因的認識，肯定苦可滅，然後發現到滅苦的道路，最後，由苦爲轉機，普通凡夫是像河流的漩渦，越漩越深。不過，旋轉的東西也有離心力，會跳出來。聖人是這樣借著離心力，不是往漩渦之中栽進去，而是甩出來，怎樣甩？ 對苦集滅道的體會。而在這以前，有聽過佛法，有聽過八正道，都是世俗的心態，當有一天，你真正的體驗到苦，以及對苦因的確定，確定苦可滅，而想要求滅苦之道，終于肯定八正道。如中阿含五五經說：「緣老死苦；習苦便有信。」信就是對苦集滅道的確信，也就是四不壞淨，也就是須陀洹果位，沒有憂郁。對于苦集滅道，對于緣起沒有懷疑，超越了，也能有身見斷的能力，也有戒禁取斷的能力，那麼透過這樣信，就是正見，正信佛、法、僧、戒。再來，「習信便有正思惟，習正思惟便有正念正智，習正念正智便有護諸根。」這正思惟就是正志，就有見賢思齊，也想要成賢成聖，那種正念、正智，然後就開始真正的無漏的戒增上學，護諸根，護戒，然後又不悔、歡悅、喜、止、樂、定，這就是增上信學；見如實、知如真，這就是增上慧學。厭、無欲、解脫，那就是涅槃解脫智學。在阿含裏面有一個一個層次的提升，終于達到頂點，我們可以看得出來都是緣起，無明漩渦的漩入也是緣起，有條件，怨不得別人，是自己在走動的。從漩渦甩出來，也是有條件，也不是別人把我們帶出來，是自己順勢跳出來的，都要靠自己由世俗的八正道轉成出世間的八正道，那就會達成。
六、法性
第六，〔法性〕。所說的緣起，實際上就是法性，萬法所以能存在的根本，也就是法性，法爾如是，像中阿含四叁經所說的，「但法自然，持戒者便得不悔。」只要你持戒清淨，你不用想，心都非常的輕松，沒有後悔。只要你持戒清淨，你不用求不悔，不悔自然成熟顯現。這是什麼？這是法自然，這自然跟自然界的自然不一樣，自然界的自然是非人爲的自然，人爲就不算，現在說的自然是事物所以形成的實態，我們順著，包括漩入漩渦也是實際的現象，也是有條件；從漩渦轉出來，也是有條件，也是實際的現象，也就是法性。「性」就是狀態，最真實的，也就是實相。那麼，也就是人爲不能左右，人的作爲…
《阿含道性(楊郁文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…