..續本文上一頁不能違反它。以上幾種道的性質，就是「見道的要求」，所謂見道，就是須陀洹果位，也就是四不壞淨的人，對佛、法、僧、戒有透澈認識的人，他對于道〔整體性〕、〔次第性〕、〔隨時性〕、〔因依性〕、〔緣起性〕、〔法性〕都該有某一程度的認識、體會、實證。而從第七開始，下面要談的，那是「行道的要求」，就是真正在修道過程中，要合乎緣起，合乎修行的要求，對于下面幾個性質的了解，我認爲是必須的。
七、相應性 第七，〔相應性〕。我們看別譯雜阿含二○九經，有一位梵志優陟問佛陀：「瞿昙！你怎麼教你的學生？」，佛陀說：「我佛法中，童男、童女共相聚會，歡娛燕會，隨意舞戲，是名相應。」這一句話，假使給現在幼兒園的園長聽到了，馬上打廣告：我們這裏教幼兒園學生就是這樣：給他培養好的生活習慣，合群的習慣，教他唱歌遊戲，教他吃營養東西。這是相應。什麼樣的階段，用最好的方法來成就對方。佛教的要求就是在這裏，不說得很玄，不空談理想，以實際能成就爲准，那就是我們的佛法。
佛陀跟著說：一個老頭子在做跟小孩一樣的玩耍，這樣就不相應。佛陀用這樣的比喻給梵志說明，他也是頭腦很好的人，馬上可以意會到。相應是最要緊的教導與學習。對老師來說，指導學生，同相應的法門；對學生來說，從老師那裏得到相應的法門，就是第一要求。這相應有兩種，對于壞的，去除的相應；對于好的，更好的發展的相應都包括在內。
我們再看雜阿含二○○經，羅睺羅，佛陀的親生的兒子，請佛陀給他指導增上法門，就是看看有沒有特別的秘方，馬上就能解決問題。佛陀問他：「你有沒有跟同學們談過陰法門？」「沒有。」佛陀要他去跟人家討論，教教別人陰法門。佛陀看他根還未熟，再叫他跟人談處法門。回來，根還沒熟。佛陀說：「你還是透過這樣的過程，教學相長的過程，你還有缺點，你還沒有抓到重心，你還要進一步的思考。」終于，他體會到有情的身心，透過尼陀那法：因緣法)，可以認識到種種身心活動的構造的前因後果，然後會發現到緣起性。順著緣起，有一種到達成就涅槃。所以，我們看羅睺羅最後想到佛陀的一切教法，包括這一次要求他跟同學們的互相的討論學習目的，都是導引他往涅槃，就是順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。佛陀認爲他根已夠熟，就可以教導增上法門。教導什麼？就是一切無常，眼無常，六根無常，六識無常，‥‥‥六六法無常。不曉得大家有什麼感受？我真是非常感動，從這一經裏面，我們可以體會出好多佛陀的用心，佛法的修行。教學相長，這是第一個要求，可以成就的。你學佛有沒有所成就，你自己認爲懂，你要介紹給別人。根基相差太多，對方當然是沒有辦法認識。可是，根基跟你一樣的人，你就有辦法，把你懂的法讓他懂，這樣你才有真懂。或者是本來你在學佛的過程，對某一個法門在體會的過程當中，沒有想到的，跟人家在談的當中，對方想到的，問一下，這一問，就啓發你的靈感，終又看出以前沒有想過的部分。所以，像我最近的幾年當中，在教學生的過程當中，特別有好的學生再談一下，不但說得很高興，學生發問的時候，也給我很多的助緣。再來，我們要了解佛陀要訣無常，心念無常，飛花落葉無常，這個很簡單的事情，怎樣透過層層的轉折，最後才說出非常淺顯的事情？我們要了解，要認識有情，要從陰處界根認識，進一步要透過四聖谛，十二支緣起，來認識身心種種活動的前因後果做爲基礎，才能真正把握到增上法門，也就是無常法門、苦無常法門、無我法門。不透過緣起，不能把握無常，不透過無常，不能體會苦，連苦都沒有正確的感受，不用談建立起無我的正確概念。我們從二○○經裏可看出這樣的訊息，值得大家再細心地體會一下。
八、對冶性
第八，〔對治性〕。剛才我們談相應，去惡的對治就是相應，增善的相應也是相應。以修七覺支來說，我們可以分念覺支，擇法覺支，精進覺支，這是比較使心活潑的；輕安覺支，定覺支，舍覺支，這是使我們的內心安靜下來的。念覺支，要正念分明，看看天平哪一邊是比較低，比較高，隨時調整，天平的兩邊，
我們可以看出來比較沈下去的比較重，另外一邊加重，也會水平，或是比較重的一邊，減少一些份量，也能維持水平，道理完全一樣。我們修七覺分，也是時時刻刻用正念正知來權衡我們心態的活動，謀求水平的穩定是在清醒的狀態，睡著了，也是很穩定不做夢了。昏沈睡眠，好像都沒有煩惱，那不算，在清醒的狀態下，精神集中的狀態下，維持正念正知，維持安定集中，甚至于想辦法來處理人生的問題。
九、相須性
第九，〔相須性〕。「相須」這 個 名 詞 本來都說是互爲因緣，這樣不太好，相須比較好。爲什麼呢？長阿含二叁經說：「有戒則有慧，有慧則有戒；戒能淨慧，慧能淨戒。‥‥‥如人洗手左右相須。」戒能助慧，慧能助戒。
像左右手一樣，兩只手不管哪一邊比較髒或兩邊都是髒，一開始在水中搓來搓去，互相使對方幹淨，這叩左右相須。大家都曉得要止觀等持，由止入觀，由觀入止，最後都要維持止觀等持，或者剛才七覺支的念覺支以外的叁個、叁個的覺支的調整，這一些都是相須的，不能偏重，也不能不曉得有什麼變動，或者不能不清楚已經維持平衡。中阿含一○九經說道：修止可以得觀，修觀可以得止，止觀相須。我們信、進、念、定、慧五根的平衡發展也一樣的要求。信跟慧要取得平衡，若太有信仰，而忽略掉智慧就容易流于迷信；若太要求自己理智，而忽略掉因果的信仰，也不好。奸邪之輩、無惡不做的人，你說他們頭腦好嗎？智能型的犯罪者，頭腦好得不得了，可是他們有沒有信？沒有。有沒有因果觀念？沒有。做惡會受惡果，不相信；善有善果，他也認爲騙人，這樣的話，他會天不怕，地不怕，做盡壞事，不好，所以，信跟慧要平衡。而進跟定也一樣要平衡，心太精進會掉舉；定過頭會昏沈、懈怠，這等于拉弦一樣，繃得太緊，容易拉斷，放得太松，拉不出聲音，要緊緩適中。這也是下面所要求平等性所說的。
十、平等性
第十，〔平等性〕。二十億耳是一位佛陀弟子中精進第一比丘，最努力用功的人，可是過分了，過分到沒有成就，眼看比他不努力的人都已成就，他拼命用功，一事無成，而家裏又是富有人家，他說：我想還俗回家，我利用我的福報來造福就好了，不修行了。佛陀曉得就叫二十億耳過來。對他說：你在俗時會什麼樂器嗎？二十億耳說：我以前拉琴。佛陀說：那你要拉出美好的琴音的話，把弦繃得很緊，好嗎？他說：不好，容易拉斷，聲音不雅。佛陀說：那放松好了。二十億耳說：太松了也不行，要緊緩適中。佛陀說：你都懂得這樣的道理，你怎麼不應用到自己身上，你就是琴弦繃得太緊了，所以，樣子在拉弦，也有聲音在發，聽起來都沒有什麼錯誤，其實是有問題的，現在你把精進的程度稍微緩和下來就好了，緊緩適中。這就是佛陀說的：「精進太急，增其掉、悔。」掉就是掉舉，悔就是後悔。「精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸，莫取相！」精進要恰到好處。
十一、中道性
第十一，〔中道性〕。中道性，所謂離苦樂兩邊行中道，這也是修道的最高原則的一種。佛陀在波羅捺鹿野苑向五比丘初轉*輪時候，就提到這一點。以前，身爲太子過分的享樂，而修苦行六年又過分的苦，由于一事無成才放棄苦行。現在所說的是極端的苦行，極端的享樂，我們會奇怪有這樣的人嗎？大家都是好樂惡苦，大家喜歡愉悅，喜歡享受。可是有些人會發現到享受也會構成另外一種負擔，一種苦的原因。另外有些人餓得沒有力氣，餓得發慌，吃下東西以後，精神來了，很舒服拍拍肚子，涅槃是也，我這就解脫了。所以，有些人認爲只要追求滿足欲望，那就是涅槃。這樣要求涅槃只是滿足欲望而已，這就是對著身體來滿足，實際上食色要使你滿足，永遠沒辦法，不但是沒有辦法，反而是最多苦的來源。
佛陀從菩提樹來到鹿野苑，這五位比丘看到佛陀遠遠的來了，大家相約說，我們不要理他，那個人已經沒有用了，不修苦行放棄修行，我們不理他，不過越來越近時，大家發現悉達多太子不一樣了，他們發現到容光煥發形之于外的佛陀過來了，本來說不理他的人，現在拿椅子的拿椅子，打水的打水，拿臉盆的拿臉盆，在迎接他。佛陀曉得要解決他們的疑問，就開始說啦，過度極端的追求欲樂不好，不是修道的方法；過度極端的苦行也不好，離開這兩種極端，就有中道，這個中道不是中庸，不是苦與樂的加起來的二分之一，而是該苦的時候讓它苦，該樂的時候讓它樂，修行的過程當中，身體精神都有苦樂的體會。中道，只是不極端采取苦樂的作爲來修行，只要合乎正確的方法，在修行的過程有障礙的苦處在，也有超越障礙之後的喜悅在，身體也有某一段時間的違和，也有另一段時間的調整，而不能說苦就不好，現在坐下來會苦，是修苦行，佛陀說要中道，那不要坐禅好啦，現在坐禅坐到某一種程度，身心輕安會樂，那又不好，不是這樣，苦就讓它苦，樂就讓它樂，該苦、該樂、該不苦不樂，只要明明白白就好啦！這是要緊的。
從相應性、對治性、相須性、平等性、中道性這幾個性質是在修道過程當中，一直在應用，一直在活用的，也就是修道的要求。在我們修道之前，事先認識有這幾個特質，我們要記在我們的腦海裏面，而在應用時，就可以找相應的，找對治的，找相須的，維持平等，維持中道來修行，這是最穩當的。
十二、實踐性
第十二，〔實踐性〕。…
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