..續本文上一頁我們剛才提到佛陀是非常現實的人，不過現實不是勢利眼的現實，是所有事情在崇高的理想目標之下，都以真正可行的方法來進行，這樣的現實就是顧及到可行而來的實現。有許多人過份強調理想，生活在理想之中，而不顧實際，那是在幻想。在雜阿含二六叁經佛陀用叁個隱喻來說出下面的內容：「不修方便隨順成就而用心求：令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能漏盡解脫。」爲什麼？因爲他不切實際，只要求漏盡解脫，就是最高的理想，最高的目標。我們不能失去目標，失去理想，可是他不著手進行，爲什麼？他不修行，不學習，不一再的來修改自己錯誤的地方，開展好的成份，那是不可解脫的。那麼我們應該要怎麼樣？透過四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八支正道，也就是叁十七菩提分。在整體性、次第性、隨時性、緣起性，順著法性，又按照行道的要求來推動，這樣才有漏盡解脫的一天。
佛陀就說了譬如孵雞，孵蛋的雞，生了好多雞蛋，牠能隨時蔭餾、孵蛋，也能把蛋調整位置。等到小雞形成了，牠的嘴巴能敲破蛋殼，爪也有一蹬的力量，這個雞蛋的設計，由內打破很容易，由外要壓破很難，它的機械構造就是這樣。所以只要母雞一直認真的來孵蛋、轉蛋，而不必在那裏祈求土地公：我的雞子趕快成熟吧！牠只是本能的動作，已經合乎緣起使雞子形成，破殼而出，這種破殼而出就是開悟，從黑暗的局限的範圍打破了，而得到了自由自在。不能靠祈求，而是靠實行，靠孵雞蛋，靠轉雞蛋。
再一個比喻，像木工，使用木柄的工具。一天到晚在抓，最後他會驚訝怎麼都有凹痕，他拼命再摩擦看看，也不會立即凹下去，不過每天摸一摸，十年的時間就凹痕出來，去除漏也一樣，你在短時間想把漏去除掉，等于要把木棍立即磨凹下去沒有辦法，只要天天順著給他把握使用，久而久之就會有凹痕下來，只用求不得，去除漏就是這樣，你不能要求去漏多少，只要認真的修行，漏就一直消失在無形當中。
另外一個例子，像海邊木造的船或者木排、竹排也好，用藤捆綁著，濕的藤不用工具要弄斷不可能，幹的藤也一樣，用我們的雙手很難弄斷它，可是在海邊曬曬太陽，幹了，又下雨又吸收水份又膨脹了，又曬曬太陽，烘幹，這樣一縮一膨脹，逐漸把藤的細胞裂開來了，最後沒有人碰，藤條也會斷了。我們斷煩惱絲也一樣，只要風吹雨灑日曝，也就是順著叁十七菩提分法的修行過程，時間一到，條件具備，這些煩惱絲就斷了。而開悟、去除漏、斷煩惱絲，只用求的沒有用，有一些人就是求菩薩不要有煩惱，使我斷除煩惱。真正的菩薩會說我怎麼能替你斷？假使能替你斷，不用你求老早給你斷了，要透過求，才替你斷的菩薩，那是世俗的現實，也不是很好的菩薩。
十叁、實證性
第十叁，〔實證性〕。雜阿含四九九經提到有一位月子比丘，月子比丘就是提婆達多的學生，有一天來看舍利弗，舍利弗就問他，你們老師怎麼教你們？月子比丘就說，我們老師說：「比丘心法修心，是比丘能自己說：我已離欲，解脫五欲功德。」舍利弗說，你們老師怎麼不這樣說：「比丘心法修心」？真正的離欲、離瞋恚心、離愚癡心而給自己體驗到真的沒有貪法，的心沒有恚法，沒有癡法，更可以肯定自己沒有欲有、色有、無色有。在這種成就之下方可以肯定自己是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。也就是真正的解脫五欲，乃至色欲、無色欲的功德。我們在高速公路的起點，一動也不動，永遠到達不到高雄。若在高速公路的起點，車子已經開了，進一公尺就是接近一公尺，有人誤會以爲到達高速公路都會到達高雄，不是的，只是比較有可能，最後終于有可能，不是一上高速公路就到達目的地。很顯然的，有些人中途或休息站下車，就永遠到達不了目的地。由此可看出來舍利弗要求什麼？任何道以實踐有所成就，再來肯定，不能說我有修道就得道。見道還要修道，修道還要證道。
雜阿含叁五二經裏有叁位尊者，那羅尊者、茂師羅尊者、殊勝尊者。那羅尊者就問，你除了信、欲、聞、行覺想、見審谛忍，然後如實有正自覺知見，有生故有者死，不異生有老死？茂師羅尊者說：我就是有。對方說那你就是阿羅漢？他不敢說，他曉得自己不是阿羅漢就沒有回答，旁邊的殊勝尊者替他回答：就比
喻口渴時要尋找井，到達井邊沒有舀水的工具，沒有罐，沒有繩，水面很深，看得見水喝不，所以見道不等于得道，在打水時也不一定能取到水，水打上來喝下水，口渴消失，才證明真正的喝到水，否則夢中打水越喝越渴，說不定有些人在幻覺中肯定自己，而越陷越深，有些人說這是走火入魔現象。實證性表現出來的是見道就有修道的可能，修道就有得道的可能，得道才是證道，可以親自體驗肯定。
十四、漸次性
第十四，〔漸次性〕。在四聖果有不同的層次，不同的成就，你不能說，我證須陀洹果就等于阿羅漢果，因爲得阿羅漢果的人有斷叁結，我現在斷叁結，我跟阿羅漢一樣的成就，你只能說跟阿羅漢的斷叁結一樣的成就。
現在師父和徒弟之間，徒弟學了一招就要離開，認爲所有能耐都有了，事實上，不見得。以禅宗來說：小疑小悟，大疑大悟。開悟的悟有時候和誤會的誤是一樣，正確的開悟，小疑小悟，大疑大悟沒有錯，不過這是禅宗的修法我不便談。
現在我們就以雜阿含叁六五經來說：這裏提到須達長者，他是早期貢獻精舍給佛教界有名的長者，他問佛陀：「此四聖谛漸次無間等，或頓無間等？」佛陀說：「此四聖谛漸次無間等，非頓無間等。」也就是苦集滅道，不能在一下子都能現觀。無間等就是現觀(Abhisamaya)。我們剛才已經曉得，對苦認識到一種
程度才會尋找苦的原因，發現到有集苦之因，對苦跟集有一定程度的認識，你才能肯定苦可滅，否則的話你怎麼敢肯定？對苦集滅有某一種程度之成就，你才放心求滅苦之道，行滅苦之法。苦集滅道是漸次無間等，沒有辦法一頓無間等，頓漸之爭另當別論，這是題外話。
我們針對雜阿含四叁五經來說，佛陀就用比喻，用鳳凰木的兩個葉片，或者鳳凰木的細葉連合起來盛水可以嗎？沾水可以，盛水沒有辦法。那爲什麼？做事情不合乎實際。怎麼樣才可以？佛陀另外用一個比喻，用草藤編成籃狀，再用嫩的如鳳凰葉的細葉墊底，上面再擺荷花葉，現在就是一個很好的盛水器了。荷花葉很大可以裝水，不過荷花葉裝水越多，從兩邊一提就破了，拿不到水，怎麼辦？下面有支撐的東西就好了。用藤編就好了嗎？有刺或有比較突起來的地方就刺破了，怎麼辦？用草藤編成籃，用細葉墊底，上面再擺大的荷花葉後，是非常穩當的盛水器。
這一經有我們需要相當了解的地方，包括漸次無間等，我們要修道，對苦集滅道沒有深刻的體會，不算修道，樣子有，實際沒有，真正走上道，那要有苦集滅道相應，才能在聖出世間上的八正道上前進。以上所說的是證道的要求，我們行道要證道，但是證道不是一見道就證道，一修道就得道，也不是一頓的道，就是逐漸逐漸來成熟自己，而接近涅槃，順著道迹一步一步前進，最後才入涅槃。
十五、同行性
第十五，〔同行性〕。除了以上的了解以外，還有同行性的肯定，我們要了解過去一般說法，苦集滅道是小乘修行者的方法，十二支緣起是緣覺者的修法，菩薩至少要修六波羅蜜才行。阿含沒有這樣的分法，道就是道，唯一行道。同樣佛陀所走的路，佛陀完全沒有遺漏的介紹出來，是什麼道？就是八正道，就是四念處爲首，開展出來的八正道，或者是叁十七菩提分，都是同一道，怎麼樣來證明呢？雜阿含六叁五經說：「若比丘于四念處修習多修習」我們不要忘記四念處爲首的叁十七菩提分法，因爲法念處是所有的法都包括在裏面。「未淨衆生令得清淨，已清淨衆生令增光澤。」同樣的說法：「四念處修習多修習，如是未度彼岸者令度；四念處修習多修習，未得阿羅漢者令得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅叁藐叁菩提」。雜阿含叁九叁經也一樣說，透過四聖谛法門，叁結盡，得須陀洹，他們都是有現觀四聖谛到某一種程度；叁結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果，一樣是透過四聖谛；五下分結盡，身爲阿那含也是透過四聖谛；漏盡、心解脫、慧解脫的阿羅漢，也是透過四聖谛；得到辟支佛道證也是透過四聖谛；而最後若得無上等正覺，也是得阿耨多羅叁藐叁菩提的人，他是一切知悉四聖谛，佛陀的四聖谛有特別的四聖谛嗎？沒有，也是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。所以我們可以看出來，我們跟佛陀所走的或透過阿含來走的道是佛道，並不是小乘道，而因爲我們聽法而行，我們就是聲聞道。聲聞者所走的道；也是佛道，只是自己的身份在還沒有成佛之前所走的路，就是聲聞道，成佛的時候，走過佛道而來，和我介紹出來的聲聞道完全一樣。
十六、必行性
第十六，〔必行性〕。佛陀在般涅槃之前，教導了最後一位成爲阿羅漢的比丘須跋陀，佛告訴他，除了八正道，聖出世間的道，沒有其它的道可以成就任何的沙門果，也就是有成就四沙門果的人都是透過八正道來成就，所以八正道的佛道乃是賢聖或佛陀必行的道路。
十七、可證性
第十七，〔可證性〕。佛陀在初轉*輪的時候就表現這樣了，初轉、勸轉、證轉，他所
介紹的方法是肯定可以成就的，他以自己爲例子，在度化五比丘時，喬陳如馬上開法眼，成就須陀洹果，而另外四位，隔一天一位，到…
《阿含道性(楊郁文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…