阿含道性

　　杨郁文 主讲

　　 　 张慈田：各位同修，大家午安，今天很高兴请到杨郁文教授来这边做专题演讲。今天讲的题目是(阿含道性)，就是要将佛陀所说的法，这个阿含道它到底有什么样的特性，有什么样哲理，把它详细的分析出来，现在我们就请杨教授来讲解。(掌声)

　　 　杨郁文：诸位法师、诸位大德：我很少做专题的演讲，因专题的演讲不合乎原始佛教的学习方法，所以我比较喜欢讨论式的，或者是对谈式的。

　　 　上一次，我们谈阿含道次第，是站在整个阿含道的学习过程做一个概略的说明。我觉得还有一些要补充的，所以借着这一次机会，我们来谈阿含道的道性。

　　 　道怎么会有道性呢？我用最简单的方式来讲，人有人性，我们要做人，要晓得人性，我们要教别人，也要晓得人性。道拟人化，道也有道性。对于道性认识了，我们自己修行有很大的方便；要介绍别人认识道，也有帮助。

　　 　我把道性分成十七种。事实上，阿含道的特性不只十七种，现在只是把重点挑出来，做一个简单的介绍。透过道性的认识，你会发现到见道的要求(知〔整体性〕、〔次第性〕、〔随时性〕、〔因依性〕、〔缘起性〕、〔法性〕)。你要见道，你要对道性某些成分认识，才可以见道。修道也有修道的要求(依〔相应性〕)、〔对治性〕、〔相须性〕、〔平等性〕、〔中道性〕)，证道那更不用说(证道的要求：得〔实践性〕、〔实证性〕、〔渐次性〕，而对于道的肯定(是〔同行性〕、〔必行性〕、〔可证性〕)，还是透过道性的认识，这是今天要讲的整个内容。

　　一、整体性

　　 　我们现在就来谈道性的第一项〔整体性〕。它的内容有八「支」道圣(ariya attangi-ka magga)及三十七菩提「分」法(sattatijsa bodhipakkhiya dhama)。道是苦集灭道，八正道就是道。现在我们说八正道，在原文是圣八正道，它是构成圣人的人格所需要的成分的一套充实方法。而这个支(avga)就是肢，就是我们的肢体。没有四肢的人，是残缺的人，非常的不方便。有四肢，不能好好用，或用来做坏事，有不如没有。凡是健康的人，四肢的功能都维持好好的，四肢才能灵活地配合我们的需要而使用得上来。我们说「支」跟「部分」、「成分」都是一样。我们说，表有许多零件部分坏了，可以替换，可是，虽然科学很发达，真正我们人的四肢能完全替换到跟原来的一样，甚至于更好，还是不可能的。

　　 　我们对于道，像八正道是八个成分，这八个成分不是分开来的，不像表一样的八个零件。它是跟我们的身体五脏六腑是一样的，是一个整体，不能分开来，分开就失掉效用，失掉功能，我们的五脏六腑跟四肢配合得非常完美，而我们要了解它不只是有机的组合而已，我们是肉体与精神的结合，特别是人类来谈，有灵性，所以，对于八正道，我们要从这个角度来看，八正道是为了说明方便，所以开展的过程有正见乃至于正定，可是不要忘记这八个成分是互相的有机的组合，有灵性的组合。

　　 　为了说明方便，再用一个例子来做比方，像钢缆，我们会奇怪，为什么钢缆会用细的钢条捆在一起配成钢缆？这样会强化它的韧度，不容易断。那么，现在我们有八股的钢条，这八股的钢条绕在一起，上面有一个滑轮，这个滑轮怎么样靠都是靠在一点。不过，随着滑轮在移动，所靠的点不一样。同样的，我们在道上行走，随着时机的不同，有时随着有正见，有时要有正志，有时要正语、正业、正命、正方便、正念、正定，不是永远固定在一点，而没有活动的作用。我们现在对于八正道不只是认识八个成分，也要认识到这八个成分有互动的关系，什么时候该提起那一个道来面对当前。

　　 　我们另外用三十七菩提分法来说明道的整体性，这菩提分法的「分」就是pakkha,pakkha实际上，就是鸟的双翼。鸟要飞，一定要双翼协调的活动，否则飞不起来。三十七菩提分法也是一样，把三十七种道混合在一起，随着名称的不同，再提示不同的认识方法，不同的修行方法，不同的使用方法。这三十七个有些翻译为品味的「品」，不如「分」字那么好，「分」就是「部分」，离不开整体。没有整体，哪来的部分？所以，认识一个东西，我们可以从整体来看，再又回到整体来观察。同样的，我们对三十七菩提分法仍然要这样来看它。所以，不要把三十七种菩提分把它割裂开来。为了表示这样，所以，你们看表(请参考《新雨月刊》第45期之《阿含学与阿含道》(二))

　　，可以看出来这三十七菩提分把互相牵连的关系由箭头"→"可代表任何线路的推动，这正是代表三十七菩提分也是有灵性的，也是要整体认识的，它的过程可以分开来研究、来认识，可是真正用在修行，用在生活，那就要整体来活动了。

　　二、次第性

　　 　再来谈第二项〔次第性〕。有一部有名的经叫「七车经」，以前车子不好，都是木造的，也有铁的部分，可是只是零件而已。所以，车子不能跑远路。那么，车子要走远路的话，不得不在中间有替换的车子，换车，再换车，否则同一辆车达不到目的地。所以，由出发点到某一个地方换另一部车，这样最后就可到达

　　目的地。像增一阿含三十九卷第十经说道：「戒清净义者能使心清净；心清净义者能使见清净；见清净义者能使无犹豫清净；无犹豫清净义者能使行迹清净；行迹清净义者能使道清净；道清净义者能使知见清净；知见清净义者能入涅槃义。」「戒清净义者能使心清净」是说生活合乎道德规范，必定良心平安，心理稳定，心能清净；「心清净义者能使见清净」，心理维持稳定，会发出我们正确的见解；「见清净义者能使无犹豫清净」，实际上，这里说到的见清净，实际上是相当于对蕴处界根谛的认识，就是见清净，无犹豫清净就是对缘起、四圣谛的认识。对于我们名色，对于我们精神肉体的组合体的种种前因后果都了解的透彻，没有任何的怀疑忧虑，那么，才进一步才能行道清净，这行迹清净应当是行道清净。南传的话是「道、非道清净」，就是能时时刻刻来分别我们是在正道或者是在偏向邪道。能有这样，再进一步才能使行道清净，这里说的是道清净，真正是道清净才会进入涅槃。

　　 　那么，这里所说的七清净，实际上是说到戒定慧解脱的次第。非要进入涅槃前，不能越次。一定要顺着一步一步像刚才所说的车子一样，由第一部车子走到第二部车子，后者再换另一部车子，最后才进入涅槃。像中阿含一九六经佛陀说：「我不说一切诸比丘初(即)得究竟智；然渐渐习、学、趣迹，受教、受词，然后，诸比丘得究竟智。」马上即得到究竟智，这是不可能的。实际上，要逐渐、逐渐来学习，逐渐、逐渐往最好的目标前往，也要自己学习，也要人家教导，人家督促，最后终于圆满了。究竟智也就是涅槃智。这部经要了解的是巴利文Anupubbasikkha，是次第的意思。我们修道、学道，都是按步就班。随着自己的前生，乃至于今生的学习，有一些部分很容易走过，有一些部分很难爬过去。不过，一定是按照道的次序，一步一步往前推进，这也就是苦集灭道的道。苦集灭道的道有时也是道迹，所说的道迹，是前面圣人走过，留下来的脚印。我们对着脚印，一步一步前进，那是最正确的走法，最稳当的走法。

　　 　在杂阿含七四九经就说道：「若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生。惭愧生已；能生正见。正见生已；起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」我们有既生的智慧，理智名为「前相」，顺着我们的良知引来的良心，就会有惭愧，乃至于不放逸。再来，亲近善士，听闻正法，产生正见，正见就带动正志。这正志，我要特别说明一下，以后的八正道都说是正思惟，不如杂阿含、中阿含经的翻译更为传神。正志是透过种种的、妥善的思考之后来立下行为的目标、行为的模式，这种志，是透过思考的，不是别人指使、命令的。所以，要有正志，一定要有正见，没有正见，哪来有正志？有正志，世俗的正志，就是三不害，不要有贪，不要有瞋，不要有杀，由这个再推动，我们生活上就正语，会说话有分寸；正业，行为按规矩；正命，用正当的手段来谋生，谋求生命、生活，这样就是戒的范围，这就是最好的生活方式在进行。进一步要正方便，正方便就是正精进，种种的方法便利我们弃恶行善，我们就要了解它，否则的话，心有余、力不足，晓得内心不好，要改，改不掉，明明这是不好的行为还是做下去，为什么？因为没有正方便，没有好好的一套思考或锻炼意志的方法。所以我们要精进，要方便，也就是不要盲从，是要有理智、情感、意志平衡的发展之下，来推动精进，做这个正方便。

　　正方便的内容包括正精进的成分。所以，我们取包容比较好，又比较正确的翻译。这样的话，现在我们在生活的过程当中，就可以维持四念处分明。维持正念，这个正念或者四念处包罗万象，简单说是正念正知，对于我们的身体的任何活动，我们都明明白白，对于我们内心的任何念头，我们都是掌握得十分清楚，说得详细，也就是身、受、心、法的修行法门。

　　 　佛陀在入涅槃前一年内提到一段故事，舍利弗回到故乡，死了，他的侍者把他的衣钵跟骨灰，也就是舍利，带来佛陀这边，阿难看到，就哭了，哭得非常伤心，佛陀就指正阿难尊者：你不能这样。就是舍利弗还在，你不能靠舍利弗，舍利弗不在，舍利弗戒、定、慧的法也在同学们当中流行，也没有消失啊！何况现在舍利弗一走，你就这样难过了，我不久也要离开了，那你怎么办呢？所以，佛陀提到「自依止，法依止，…

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