阿含道性
楊郁文 主講
張慈田：各位同修，大家午安，今天很高興請到楊郁文教授來這邊做專題演講。今天講的題目是(阿含道性)，就是要將佛陀所說的法，這個阿含道它到底有什麼樣的特性，有什麼樣哲理，把它詳細的分析出來，現在我們就請楊教授來講解。(掌聲)
楊郁文：諸位法師、諸位大德：我很少做專題的演講，因專題的演講不合乎原始佛教的學習方法，所以我比較喜歡討論式的，或者是對談式的。
上一次，我們談阿含道次第，是站在整個阿含道的學習過程做一個概略的說明。我覺得還有一些要補充的，所以借著這一次機會，我們來談阿含道的道性。
道怎麼會有道性呢？我用最簡單的方式來講，人有人性，我們要做人，要曉得人性，我們要教別人，也要曉得人性。道擬人化，道也有道性。對于道性認識了，我們自己修行有很大的方便；要介紹別人認識道，也有幫助。
我把道性分成十七種。事實上，阿含道的特性不只十七種，現在只是把重點挑出來，做一個簡單的介紹。透過道性的認識，你會發現到見道的要求(知〔整體性〕、〔次第性〕、〔隨時性〕、〔因依性〕、〔緣起性〕、〔法性〕)。你要見道，你要對道性某些成分認識，才可以見道。修道也有修道的要求(依〔相應性〕)、〔對治性〕、〔相須性〕、〔平等性〕、〔中道性〕)，證道那更不用說(證道的要求：得〔實踐性〕、〔實證性〕、〔漸次性〕，而對于道的肯定(是〔同行性〕、〔必行性〕、〔可證性〕)，還是透過道性的認識，這是今天要講的整個內容。
一、整體性
我們現在就來談道性的第一項〔整體性〕。它的內容有八「支」道聖(ariya attangi-ka magga)及叁十七菩提「分」法(sattatijsa bodhipakkhiya dhama)。道是苦集滅道，八正道就是道。現在我們說八正道，在原文是聖八正道，它是構成聖人的人格所需要的成分的一套充實方法。而這個支(avga)就是肢，就是我們的肢體。沒有四肢的人，是殘缺的人，非常的不方便。有四肢，不能好好用，或用來做壞事，有不如沒有。凡是健康的人，四肢的功能都維持好好的，四肢才能靈活地配合我們的需要而使用得上來。我們說「支」跟「部分」、「成分」都是一樣。我們說，表有許多零件部分壞了，可以替換，可是，雖然科學很發達，真正我們人的四肢能完全替換到跟原來的一樣，甚至于更好，還是不可能的。
我們對于道，像八正道是八個成分，這八個成分不是分開來的，不像表一樣的八個零件。它是跟我們的身體五髒六腑是一樣的，是一個整體，不能分開來，分開就失掉效用，失掉功能，我們的五髒六腑跟四肢配合得非常完美，而我們要了解它不只是有機的組合而已，我們是肉體與精神的結合，特別是人類來談，有靈性，所以，對于八正道，我們要從這個角度來看，八正道是爲了說明方便，所以開展的過程有正見乃至于正定，可是不要忘記這八個成分是互相的有機的組合，有靈性的組合。
爲了說明方便，再用一個例子來做比方，像鋼纜，我們會奇怪，爲什麼鋼纜會用細的鋼條捆在一起配成鋼纜？這樣會強化它的韌度，不容易斷。那麼，現在我們有八股的鋼條，這八股的鋼條繞在一起，上面有一個滑輪，這個滑輪怎麼樣靠都是靠在一點。不過，隨著滑輪在移動，所靠的點不一樣。同樣的，我們在道上行走，隨著時機的不同，有時隨著有正見，有時要有正志，有時要正語、正業、正命、正方便、正念、正定，不是永遠固定在一點，而沒有活動的作用。我們現在對于八正道不只是認識八個成分，也要認識到這八個成分有互動的關系，什麼時候該提起那一個道來面對當前。
我們另外用叁十七菩提分法來說明道的整體性，這菩提分法的「分」就是pakkha,pakkha實際上，就是鳥的雙翼。鳥要飛，一定要雙翼協調的活動，否則飛不起來。叁十七菩提分法也是一樣，把叁十七種道混合在一起，隨著名稱的不同，再提示不同的認識方法，不同的修行方法，不同的使用方法。這叁十七個有些翻譯爲品味的「品」，不如「分」字那麼好，「分」就是「部分」，離不開整體。沒有整體，哪來的部分？所以，認識一個東西，我們可以從整體來看，再又回到整體來觀察。同樣的，我們對叁十七菩提分法仍然要這樣來看它。所以，不要把叁十七種菩提分把它割裂開來。爲了表示這樣，所以，你們看表(請參考《新雨月刊》第45期之《阿含學與阿含道》(二))
，可以看出來這叁十七菩提分把互相牽連的關系由箭頭"→"可代表任何線路的推動，這正是代表叁十七菩提分也是有靈性的，也是要整體認識的，它的過程可以分開來研究、來認識，可是真正用在修行，用在生活，那就要整體來活動了。
二、次第性
再來談第二項〔次第性〕。有一部有名的經叫「七車經」，以前車子不好，都是木造的，也有鐵的部分，可是只是零件而已。所以，車子不能跑遠路。那麼，車子要走遠路的話，不得不在中間有替換的車子，換車，再換車，否則同一輛車達不到目的地。所以，由出發點到某一個地方換另一部車，這樣最後就可到達
目的地。像增一阿含叁十九卷第十經說道：「戒清淨義者能使心清淨；心清淨義者能使見清淨；見清淨義者能使無猶豫清淨；無猶豫清淨義者能使行迹清淨；行迹清淨義者能使道清淨；道清淨義者能使知見清淨；知見清淨義者能入涅槃義。」「戒清淨義者能使心清淨」是說生活合乎道德規範，必定良心平安，心理穩定，心能清淨；「心清淨義者能使見清淨」，心理維持穩定，會發出我們正確的見解；「見清淨義者能使無猶豫清淨」，實際上，這裏說到的見清淨，實際上是相當于對蘊處界根谛的認識，就是見清淨，無猶豫清淨就是對緣起、四聖谛的認識。對于我們名色，對于我們精神肉體的組合體的種種前因後果都了解的透徹，沒有任何的懷疑憂慮，那麼，才進一步才能行道清淨，這行迹清淨應當是行道清淨。南傳的話是「道、非道清淨」，就是能時時刻刻來分別我們是在正道或者是在偏向邪道。能有這樣，再進一步才能使行道清淨，這裏說的是道清淨，真正是道清淨才會進入涅槃。
那麼，這裏所說的七清淨，實際上是說到戒定慧解脫的次第。非要進入涅槃前，不能越次。一定要順著一步一步像剛才所說的車子一樣，由第一部車子走到第二部車子，後者再換另一部車子，最後才進入涅槃。像中阿含一九六經佛陀說：「我不說一切諸比丘初(即)得究竟智；然漸漸習、學、趣迹，受教、受詞，然後，諸比丘得究竟智。」馬上即得到究竟智，這是不可能的。實際上，要逐漸、逐漸來學習，逐漸、逐漸往最好的目標前往，也要自己學習，也要人家教導，人家督促，最後終于圓滿了。究竟智也就是涅槃智。這部經要了解的是巴利文Anupubbasikkha，是次第的意思。我們修道、學道，都是按步就班。隨著自己的前生，乃至于今生的學習，有一些部分很容易走過，有一些部分很難爬過去。不過，一定是按照道的次序，一步一步往前推進，這也就是苦集滅道的道。苦集滅道的道有時也是道迹，所說的道迹，是前面聖人走過，留下來的腳印。我們對著腳印，一步一步前進，那是最正確的走法，最穩當的走法。
在雜阿含七四九經就說道：「若起明爲前相，生諸善法時，慚愧隨生。慚愧生已；能生正見。正見生已；起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」我們有既生的智慧，理智名爲「前相」，順著我們的良知引來的良心，就會有慚愧，乃至于不放逸。再來，親近善士，聽聞正法，産生正見，正見就帶動正志。這正志，我要特別說明一下，以後的八正道都說是正思惟，不如雜阿含、中阿含經的翻譯更爲傳神。正志是透過種種的、妥善的思考之後來立下行爲的目標、行爲的模式，這種志，是透過思考的，不是別人指使、命令的。所以，要有正志，一定要有正見，沒有正見，哪來有正志？有正志，世俗的正志，就是叁不害，不要有貪，不要有瞋，不要有殺，由這個再推動，我們生活上就正語，會說話有分寸；正業，行爲按規矩；正命，用正當的手段來謀生，謀求生命、生活，這樣就是戒的範圍，這就是最好的生活方式在進行。進一步要正方便，正方便就是正精進，種種的方法便利我們棄惡行善，我們就要了解它，否則的話，心有余、力不足，曉得內心不好，要改，改不掉，明明這是不好的行爲還是做下去，爲什麼？因爲沒有正方便，沒有好好的一套思考或鍛煉意志的方法。所以我們要精進，要方便，也就是不要盲從，是要有理智、情感、意志平衡的發展之下，來推動精進，做這個正方便。
正方便的內容包括正精進的成分。所以，我們取包容比較好，又比較正確的翻譯。這樣的話，現在我們在生活的過程當中，就可以維持四念處分明。維持正念，這個正念或者四念處包羅萬象，簡單說是正念正知，對于我們的身體的任何活動，我們都明明白白，對于我們內心的任何念頭，我們都是掌握得十分清楚，說得詳細，也就是身、受、心、法的修行法門。
佛陀在入涅槃前一年內提到一段故事，舍利弗回到故鄉，死了，他的侍者把他的衣缽跟骨灰，也就是舍利，帶來佛陀這邊，阿難看到，就哭了，哭得非常傷心，佛陀就指正阿難尊者：你不能這樣。就是舍利弗還在，你不能靠舍利弗，舍利弗不在，舍利弗戒、定、慧的法也在同學們當中流行，也沒有消失啊！何況現在舍利弗一走，你就這樣難過了，我不久也要離開了，那你怎麼辦呢？所以，佛陀提到「自依止，法依止，…
《阿含道性(楊郁文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…