..續本文上一頁們都應該要求，用各種溫和或是說較劇烈的方法去要求政府做到。
經內還描寫了當時的環境，它說那時的人壽命最長的有人萬歲，也就是說那時候的人壽命很長，當然會生病，是凡夫就會生病，但是只有九種病，就是畏寒、畏暑、會餓、會渴以及大小便，還有男女的欲望、想吃東西，最後一種是老，最後會老死。那時候的大地呢？真正的平，沒有坑坑坎坎，且有很美好的生活環境，在這轉輪聖王的統治之下，那時候的世界、環境會變成如此。這七寶中的輪寶最重要，也就是說正法無堅不摧，是正法的實踐，是真理的實踐，第二寶是白象，第叁寶是绀馬，是一種青馬，這兩種都是代表那時候交通非常發達，第四寶神珠即牟尼珠，一種寶珠，聽說這神珠是叫如意珠，也就是你想得到什麼，這神珠就變什麼給你，這代表那時候的經濟真正約合理、真正的發達，再來是玉女及居士這兩種寶，是有關國王家內的事，玉女是說他有個賢內助，能幫助他放心的去整理國家；居士是代表國王那時身旁有很多幫助他的大臣、士兵。
除了以上所說的，更加重要的是這兩部經裏頭還提到，未來那時候出了一個佛叫彌勒佛，有關彌勒佛的傳說很多，大概是那時候出世後，到了大約二十歲左右出家，早上出家到晚上就成佛，那時候整個環境很好，所以很快修行成就，比方說我們修禅定，熱的要命，又百蚊蟲叮咬，那就很辛苦了，環境好，入定的機會大，所以環境會影響我們的心境，這是大家都得承認的，所以早上出家，晚上夜半就成佛了，成佛之後就在龍華樹下說了叁次的法會，然後渡了無數的衆生，這是大概有關這兩部經所說的，轉輪聖王政治的觀念、政治的理想。
釋迦佛那時候整個印度的政治環境，大約的講有十六個較大的國家，其中最大的是摩羯陀國及拘薩羅國，這十六個大國中沒有釋迦佛的祖國，爲什麼呢？因爲那時候有兩種的王，一種叫做大王(Maharaja)，另外一種王叫做raja，沒有maha(摩诃，就是大的意思)，所以一種是大王，一種是小王，釋迦佛的父親是小王，所以不是十六強國中的一個，他的祖國還沒強到和十六國並列，一般相信釋迦佛的祖國是受了摩羯陀國的統治，這是大概的情形，所以我想那時候是戰亂的時代，和中國的戰國時代差不多，也就是說整個印度國家互相戰爭，所以找想那時釋迦佛他的父親是個小王，我想他們所統治的國家大概就臺北市這麼大而已，其實他叫做工，也只是個臺北市長而已，所以我想那時候種種政治的現象都會刺激釋迦佛走上出家的路，也就是他看出當時印度整個政治的現象，他覺得沒有希望，很悲觀，所以他才會走上出家之路，這是第一點。十六國中有大國也有小國，小國當然比釋迦佛的祖國還大，因爲那還是大王，有較強的有較弱的，其中有個較弱的叫跋祇國，有一部經是《長阿含經》第二卷《遊行經》裏頭，另外是《中阿含經》叁十五卷《雨勢經》提起到這十六國中一個比較小的國家叫跋祇國，釋迦佛會教跋祇國國王七種治理國家的方法，他說你若能照我所說的七種治理國家的方法去做，你的國家就會很強，國勢就不會衰退，哪七種治理國家的方法呢？
第一個：數相集會，講議正事。就是說國家的國王及其所領導的大臣，得常常開會、商討國家大事，不能說國王是領導者就獨裁、專製不聽他人的話，這不行，得常常召集大臣開會參詳國家的事情。第二點：君臣和順，上下相敬。你當君、當國王，和你的臣子之間要合作，得和順，得互相尊敬。第叁點：奉法曉忌，不違禮度。就是說整個國家連國法都得守法，也得知道什麼是忌諱，什麼是千萬不能去碰的，而不違禮度是說一些製度不能去違背。第四個是：孝事父母、順敬師長。有關這點，有很多不同的講法，我們剛才說有兩部經，另外，一部不是這麼寫的，有一些日本的學者就提出了意見，他們認爲第四點應該是，當一個國王或是政治的領導者，應該去尊重那些雖然退休但是有很多治理國家經驗的大老，那些前輩、先輩，不要說我自己做我自己的，這是第四點。第五點：恭于宗廟，致敬鬼神。這是說得尊敬一般的宗教。現在反過來，是以政治的力量去控製，希望宗教來配合你，好比說社會那麼亂，才希望內政部長出面召集什麼宗教的座談會，希望宗教來幫助，這正顛倒了，所以平常就要恭敬宗廟，對宗教平常就得恭敬才對。第六點：閨門真正、潔淨無穢。這是說家內的事，我想家內得真正的和好才對。第七點：宗事沙門、敬持戒者。就是對那些宗教的領導者或是有道德的人，得恭敬、尊敬、聽他們的話，這是第七點。釋迦佛爲跋祇國國王談了這七種治理國家的方法，他告訴跋祇王如果你能照我講的這七點去做，你的國家絕對會很強，絕對不會衰弱，結果跋禍國真的聽從釋迦佛所講的這七點，結果真的很強，雖然是小的國家，但很強，強到什麼程度呢？有一次摩羯陀國的國王派一位大臣叫做禹舍，即我們剛才說到有一部《雨勢經》的大臣禹舍到跋祇國要他們要投降，禹舍回去告訴他的國王，摩羯陀國阿阇世王，說跋祇國的國王不聽我的勸告，他說因爲他們遵守了釋迦佛所教的七個方法，所以他們不怕，雖然我們的國家很強，但是他們不怕，那國王一聽很不高興，就出兵攻打，結果出兵好幾次都輸。好比說我們臺灣雖小，大陸那麼大，但是只要我們自己的國家真的強，國力強就不怕大陸來侵略我們，逼我們所有住在臺灣的百姓，不管你是臺灣人還是中國來的，都應該有這個覺悟才對。
另外有一部經是《增一阿含經》第四十二卷第七經說到十個方法，它說若是一個國王實行了這十法，「不得久存，多諸盜賊」，就是說你若有這十件事情，你這國家不得久存，未來一定會衰弱，甚至會滅亡，國內有很多奇奇怪怪的東西，好比說強盜，或其它什麼內亂罪、叛亂罪的發生，第一點，這個國王，慢貪還有易生瞋恚，悭貪就是真正貪心，對人民真正的吝啬，就是人民有什麼要求都不答應，好比說我這縣需要什麼建設，希望中央政府來補助來支持，結果你都不答應，這就是中央政府吝啬、錢抓得緊緊的不肯放開。瞋恚是這政治領導者愛發脾氣，這是第一點。第二點是「貪著財物」，翻成我們現在的話，就是政府的官員
貪汙，貪著財物。第叁點，枉諸人民，橫取系閉。也就是說冤枉人民，將之抓起來、關起來，就像獨臺案差不多。第四點，非法相佐，不案正行。就是說國王所作所行都沒有按照法律去做，好比說明明憲法規定這樣而沒有去實施，這就是違背了第四點。第五點，貪著他色，這是私人的道德不好。第六點，好喜嗜酒。第七點，好喜歌舞戲樂。第八點，恒抱長患，就是身體不好，常生病，當一個國家的領導者就比較不適當。第九點，不信忠孝之臣，翅羽渺、少，無有強佐，就是說對你身旁的臣子、大臣，領導者不信任忠孝的臣子或可輔佐你的那些人都不強，他們的能力不強，或是說他們都是小人，都愛拍馬屁。這一共十點，若是一個國家的國王或是一個政府犯了這十點時，國家就不得久存，國家就不長久、不強，這是以上我所看過由阿含經歸納出的幾部經或幾點來向大家報告。
從這些經典來看，釋迦佛雖然他自己是出家，他自己是放棄王位，所以讓人感覺到可能他對政治不關心，可是由以上所講的幾部經，我們可以看出，恐怕釋迦佛對政治或是說對世間的種種事情，不是一般人所想的，也不是我們所聽到的傳說那樣的說法，說他不關心世間的人事，恐怕反過來，應該是真正關心世間的人事，雖然他是放棄了王位，沒錯，放棄了王位可能很多的原因，好比說若是我，我也放棄，爲什麼呢？第一、因爲並不是人人都能當國王的，並不是人人都能當好政治的領導者。第二、可能他有更高的理想，就是說做一個國主，雖然是很好沒錯，可以救很多人，比證嚴法師救很多的人，但這些救濟大多是偏重在物質方面的救濟，不是精神的，不是心靈的救濟，所以你要達到更高深的救濟，恐怕得要有人犧牲，得要有人出面，我想釋迦佛就是想到這些，他想的比較久長比較深，所以他才會放棄他的王位，再加上他那時候政治的種種情形，他沒辦法做，他參詳了當時的情形，他最多只當值小王，沒辦法做個大王，所以他沒辦法施展他政治的理想，既然如此，所以他放棄了他的王位出家，來做另外一件他可以做的更好的，也就是心靈的、真理的法王，他出家的真正目的應該是如此才對，這當然是我主觀的一些看法，提出來和大家參詳，請大家指教，謝謝！
《阿含的政治觀(楊惠南)》全文閱讀結束。