..续本文上一页们都应该要求，用各种温和或是说较剧烈的方法去要求政府做到。
经内还描写了当时的环境，它说那时的人寿命最长的有人万岁，也就是说那时候的人寿命很长，当然会生病，是凡夫就会生病，但是只有九种病，就是畏寒、畏暑、会饿、会渴以及大小便，还有男女的欲望、想吃东西，最后一种是老，最后会老死。那时候的大地呢？真正的平，没有坑坑坎坎，且有很美好的生活环境，在这转轮圣王的统治之下，那时候的世界、环境会变成如此。这七宝中的轮宝最重要，也就是说正法无坚不摧，是正法的实践，是真理的实践，第二宝是白象，第三宝是绀马，是一种青马，这两种都是代表那时候交通非常发达，第四宝神珠即牟尼珠，一种宝珠，听说这神珠是叫如意珠，也就是你想得到什么，这神珠就变什么给你，这代表那时候的经济真正约合理、真正的发达，再来是玉女及居士这两种宝，是有关国王家内的事，玉女是说他有个贤内助，能帮助他放心的去整理国家；居士是代表国王那时身旁有很多帮助他的大臣、士兵。
除了以上所说的，更加重要的是这两部经里头还提到，未来那时候出了一个佛叫弥勒佛，有关弥勒佛的传说很多，大概是那时候出世后，到了大约二十岁左右出家，早上出家到晚上就成佛，那时候整个环境很好，所以很快修行成就，比方说我们修禅定，热的要命，又百蚊虫叮咬，那就很辛苦了，环境好，入定的机会大，所以环境会影响我们的心境，这是大家都得承认的，所以早上出家，晚上夜半就成佛了，成佛之后就在龙华树下说了三次的法会，然后渡了无数的众生，这是大概有关这两部经所说的，转轮圣王政治的观念、政治的理想。
释迦佛那时候整个印度的政治环境，大约的讲有十六个较大的国家，其中最大的是摩羯陀国及拘萨罗国，这十六个大国中没有释迦佛的祖国，为什么呢？因为那时候有两种的王，一种叫做大王(Maharaja)，另外一种王叫做raja，没有maha(摩诃，就是大的意思)，所以一种是大王，一种是小王，释迦佛的父亲是小王，所以不是十六强国中的一个，他的祖国还没强到和十六国并列，一般相信释迦佛的祖国是受了摩羯陀国的统治，这是大概的情形，所以我想那时候是战乱的时代，和中国的战国时代差不多，也就是说整个印度国家互相战争，所以找想那时释迦佛他的父亲是个小王，我想他们所统治的国家大概就台北市这么大而已，其实他叫做工，也只是个台北市长而已，所以我想那时候种种政治的现象都会刺激释迦佛走上出家的路，也就是他看出当时印度整个政治的现象，他觉得没有希望，很悲观，所以他才会走上出家之路，这是第一点。十六国中有大国也有小国，小国当然比释迦佛的祖国还大，因为那还是大王，有较强的有较弱的，其中有个较弱的叫跋祇国，有一部经是《长阿含经》第二卷《游行经》里头，另外是《中阿含经》三十五卷《雨势经》提起到这十六国中一个比较小的国家叫跋祇国，释迦佛会教跋祇国国王七种治理国家的方法，他说你若能照我所说的七种治理国家的方法去做，你的国家就会很强，国势就不会衰退，哪七种治理国家的方法呢？
第一个：数相集会，讲议正事。就是说国家的国王及其所领导的大臣，得常常开会、商讨国家大事，不能说国王是领导者就独裁、专制不听他人的话，这不行，得常常召集大臣开会参详国家的事情。第二点：君臣和顺，上下相敬。你当君、当国王，和你的臣子之间要合作，得和顺，得互相尊敬。第三点：奉法晓忌，不违礼度。就是说整个国家连国法都得守法，也得知道什么是忌讳，什么是千万不能去碰的，而不违礼度是说一些制度不能去违背。第四个是：孝事父母、顺敬师长。有关这点，有很多不同的讲法，我们刚才说有两部经，另外，一部不是这么写的，有一些日本的学者就提出了意见，他们认为第四点应该是，当一个国王或是政治的领导者，应该去尊重那些虽然退休但是有很多治理国家经验的大老，那些前辈、先辈，不要说我自己做我自己的，这是第四点。第五点：恭于宗庙，致敬鬼神。这是说得尊敬一般的宗教。现在反过来，是以政治的力量去控制，希望宗教来配合你，好比说社会那么乱，才希望内政部长出面召集什么宗教的座谈会，希望宗教来帮助，这正颠倒了，所以平常就要恭敬宗庙，对宗教平常就得恭敬才对。第六点：闺门真正、洁净无秽。这是说家内的事，我想家内得真正的和好才对。第七点：宗事沙门、敬持戒者。就是对那些宗教的领导者或是有道德的人，得恭敬、尊敬、听他们的话，这是第七点。释迦佛为跋祇国国王谈了这七种治理国家的方法，他告诉跋祇王如果你能照我讲的这七点去做，你的国家绝对会很强，绝对不会衰弱，结果跋祸国真的听从释迦佛所讲的这七点，结果真的很强，虽然是小的国家，但很强，强到什么程度呢？有一次摩羯陀国的国王派一位大臣叫做禹舍，即我们刚才说到有一部《雨势经》的大臣禹舍到跋祇国要他们要投降，禹舍回去告诉他的国王，摩羯陀国阿阇世王，说跋祇国的国王不听我的劝告，他说因为他们遵守了释迦佛所教的七个方法，所以他们不怕，虽然我们的国家很强，但是他们不怕，那国王一听很不高兴，就出兵攻打，结果出兵好几次都输。好比说我们台湾虽小，大陆那么大，但是只要我们自己的国家真的强，国力强就不怕大陆来侵略我们，逼我们所有住在台湾的百姓，不管你是台湾人还是中国来的，都应该有这个觉悟才对。
另外有一部经是《增一阿含经》第四十二卷第七经说到十个方法，它说若是一个国王实行了这十法，「不得久存，多诸盗贼」，就是说你若有这十件事情，你这国家不得久存，未来一定会衰弱，甚至会灭亡，国内有很多奇奇怪怪的东西，好比说强盗，或其它什么内乱罪、叛乱罪的发生，第一点，这个国王，慢贪还有易生瞋恚，悭贪就是真正贪心，对人民真正的吝啬，就是人民有什么要求都不答应，好比说我这县需要什么建设，希望中央政府来补助来支持，结果你都不答应，这就是中央政府吝啬、钱抓得紧紧的不肯放开。瞋恚是这政治领导者爱发脾气，这是第一点。第二点是「贪着财物」，翻成我们现在的话，就是政府的官员
贪污，贪着财物。第三点，枉诸人民，横取系闭。也就是说冤枉人民，将之抓起来、关起来，就像独台案差不多。第四点，非法相佐，不案正行。就是说国王所作所行都没有按照法律去做，好比说明明宪法规定这样而没有去实施，这就是违背了第四点。第五点，贪着他色，这是私人的道德不好。第六点，好喜嗜酒。第七点，好喜歌舞戏乐。第八点，恒抱长患，就是身体不好，常生病，当一个国家的领导者就比较不适当。第九点，不信忠孝之臣，翅羽渺、少，无有强佐，就是说对你身旁的臣子、大臣，领导者不信任忠孝的臣子或可辅佐你的那些人都不强，他们的能力不强，或是说他们都是小人，都爱拍马屁。这一共十点，若是一个国家的国王或是一个政府犯了这十点时，国家就不得久存，国家就不长久、不强，这是以上我所看过由阿含经归纳出的几部经或几点来向大家报告。
从这些经典来看，释迦佛虽然他自己是出家，他自己是放弃王位，所以让人感觉到可能他对政治不关心，可是由以上所讲的几部经，我们可以看出，恐怕释迦佛对政治或是说对世间的种种事情，不是一般人所想的，也不是我们所听到的传说那样的说法，说他不关心世间的人事，恐怕反过来，应该是真正关心世间的人事，虽然他是放弃了王位，没错，放弃了王位可能很多的原因，好比说若是我，我也放弃，为什么呢？第一、因为并不是人人都能当国王的，并不是人人都能当好政治的领导者。第二、可能他有更高的理想，就是说做一个国主，虽然是很好没错，可以救很多人，比证严法师救很多的人，但这些救济大多是偏重在物质方面的救济，不是精神的，不是心灵的救济，所以你要达到更高深的救济，恐怕得要有人牺牲，得要有人出面，我想释迦佛就是想到这些，他想的比较久长比较深，所以他才会放弃他的王位，再加上他那时候政治的种种情形，他没办法做，他参详了当时的情形，他最多只当值小王，没办法做个大王，所以他没办法施展他政治的理想，既然如此，所以他放弃了他的王位出家，来做另外一件他可以做的更好的，也就是心灵的、真理的法王，他出家的真正目的应该是如此才对，这当然是我主观的一些看法，提出来和大家参详，请大家指教，谢谢！
《阿含的政治观(杨惠南)》全文阅读结束。