..續本文上一頁是否鼓勵夫妻不應育子？
答：你這句話還沒說對。觀受是苦，應該離欲。你說不應育子，還沒有離欲還不行，應該是這樣說。
問：身爲在家居士，如何發揚入世佛法，使家庭更和樂、夫妻更和諧？
答：這個事情，我認爲你多少修一點四念處，家庭就和諧。因爲煩惱輕了，互相能夠讓一步，就可以和。如果你的愛煩惱特別重，就不容易和；你的我見特別重，也不容易和。世間上的糾紛就是兩件事，一個見，你的見解、你的執著、你的我見，「我的看法是最好的，你的看法都不對！」很難和。如果你的愛煩惱、你貪心太大，也不容易和；我的是我的，你的也是我的，這是不能和的。一個家庭是這樣子，一個團體也是這樣，國家也是這樣，一樣的。所以，你若是願意和，就是把我見弄得輕一點，愛煩惱也輕一點，就容易和。愛煩惱重了，有很多問題。
問：坐禅得初果，是否了生死？
答：坐禅得了初果的時候，生死還沒了，但是，也是有了界限了，還有七番生死就得阿羅漢果了。他如果不精進用功，再受七番生死就得阿羅漢果。他若精進用功，也可能當生就得阿羅漢果，就了生死了。得阿羅漢果是了生死的。
問：法師何時講四念處？
答：我想，今年的十二月間有可能。
問：睡眠常睡不安隱，夢很多，是不是業障太重？我有時候會感到有其他衆生在附近，尤其是在睡眠時。是不是業障重？我應該如何才能睡得好？
答：如果是因爲四大不調，應該看醫生。佛是這樣說，佛說：「比丘有病，看醫生」。如果不是四大不調，那你思想上有問題，總感覺到旁邊有一個衆生。你把這個思想改變過來，就沒有事了。但是，改變過來，可能不是那麼容易；那麼你可以這樣，你念大悲咒二十一遍，就按照你自己的想法祝願：「我睡覺的時候，請不要有其他的什麼鬼神來打擾我」，你就這樣祝願，應該也會有效。
問：初學佛常易懈怠，如何幫自己精進些？
答：可以修無常觀！因爲一口氣不來就死掉了。我們這口氣出去不回來就死了。我若不精進栽培善根，我將來會怎麼樣呢？你這樣思惟，你就精進了。就像人積聚財富，我今天這碗飯還可以吃，明天就沒有飯吃了，我一定要去做工、賺錢；不賺錢，我明天沒有飯吃啊。所以，修行也是這樣想，我若不努力修行，一口氣不來就死了，沒有善根，將來我就苦了。可以這樣想，你就會精進一點。
問：在家人如何在止方面用功？于日常食衣住行、工作、家庭各方面忙碌間，求得平衡？
答：可以抽出來一點時間靜坐。可以分兩個形式，一個是早晨稍微早一點起來靜坐，可能會合適，這是一個方式。第二個，精神好的時候，坐十五分鍾。因爲你還要工作，你拿出十五分鍾靜坐。有機會就坐十五分鍾，或者坐叁分鍾也可以。這樣子來培養靜坐的興趣，慢慢地、慢慢就會進步。進步了以後，你就容易放下，就把工作的時間多拿出兩個小時來靜坐。你這兩小時如果運用得好，會更進一步，就能用二十四小時靜坐。可以這樣辦。
問：如果夢見自己在天上飛，身上發藍光，是何意境？也曾夢見自己變成一道白光，又作何解釋？
答：這個事是那樣。《大智度論》上說，做夢在天上飛，是肝有問題。但是你身上發藍光，又有點不同；又是見到自己變成一道白光。不過，你是常常有靜坐功課？你是不是有這種功課？如果完全沒有佛法的功課，有這樣的事情，也表示你有一點來曆。有什麼來曆呢？你可能前生是天上的人，來到人間。就是這一生的前一生，不是距離很多；若距離很多，不行。就是這一生的前一生是天上的人，那麼你可能會有這個事情。若是你常常靜坐有觀想，那又不同，那又不一樣。如果你的四大調和，肝沒有病，應該說你這個相是好相，是個吉祥的相。
問：坐禅與氣功是否有抵觸？如果學習氣功，並不墮入身體的崇拜，而是希望減輕衆生的病苦，當然是指一時的病苦，而非究竟解除，是否恰當？
答：「坐禅與氣功是否有抵觸？」這個話很難說。若是你學氣功運氣，然後你學習佛法的禅，你心裏面一靜下來，這個氣就在身體裏面動，從前面動到後面去，各處動。你有可能會厭煩，也會感覺到打閑岔，那麼就是有妨礙了。若是你的氣功練得好，你能控製這個氣，這個氣聽你的命令，那就不要緊。你叫它不要動，它就不動，
那就可以。如果它不聽你招呼，它一定要動，那你就煩惱了。所以，這個事情，在佛教的經論裏面開示我們學禅，它不教我們運氣的，沒有這個事情。
你說是「不墮入身體的崇拜」，那是最好，最好是沒有這樣。「減輕衆生的病苦」，你想把氣功練好了，給人治病。給人治病也是好，也不是不對，但是你若好好修禅，有更大的成就的時候，再給人治病，更好，就會更好。如果只是學習一點氣功治病，我認爲不太理想。有的病能治好、有的病也治不好，而自己寶貴的光陰就這樣消失了。若是你能夠在坐禅裏面修止觀，栽培無漏的善根，得了聖道的時候，再給衆生治病，我認爲會更高明！我是這樣看。
問：再請師父修神通的法，因爲在場的也許有人已得禅定了，念咒念什麼咒？因爲我們不想抱著疑問及遺憾回家。
答：若是在場的人已經得禅定了，我看不會問我這個話，我看不會的。
「念咒念什麼咒？」很多的咒，你念多了都能得神通。當然，那個不是(初禅、二禅、叁禅、四禅)禅定裏得神通，那又不一樣。那個神通都是小小的神通，不過，在我們凡夫看，也不錯。但是在禅定裏得神通的人來看，那是小意思，不是了不起。
修神通的方法，我告訴你一個方法，我可以講。就是你得到色界初禅，或者是二禅、叁禅、四禅，入定了。入定的時候，你就心裏面想：我這個身體起來，起來一寸、起來半尺、起來一尺，你就這麼想，這身體就起來了；很簡單啊！說是我從這個房子，我不要從窗戶、門出去，我就從這方面就這樣出去，也行；但是，要預先有個方便，就是在禅定裏面想，房子這個硬體的這些東西，如雲，像雲霧似的，是無障礙的，有若無的樣子，你這樣想，然後你想這個身體從這兒出去，就出去了，就無障礙。牆壁也是一樣，從這裏就能過去。所以，有禅定的人他想得神通，心裏面預先想，成功了，就是一切無障礙！
我現在告訴你了！就沒有遺憾了吧。
問：睡覺時間太長了，可否用來修禅定？
答：是可以的。如果你能夠出家修禅定，是最合適。因爲不然的話，在家人有欲的生活，禅定是修不成的，明白點說是這樣子。
問：一心持念大乘經典，心有余則念阿彌陀佛；如果一生中不修止觀，有否希望出叁界？
答：「一心持念大乘經典，心有余則念阿彌陀佛」，你要加上個回向，回向願生阿彌陀佛國。如果你不回向，你不願生阿彌陀佛國，你還是在這裏流轉。你不修止觀，你出叁界是不可能的。但是你念大乘經典、念阿彌陀佛也栽培善根了。念大乘經典，我們所謂「念」，就是讀誦文字，這在聞思修叁慧屬于聞慧，聞慧是最起碼的一種智慧。我們現在的佛教徒，所謂修行，多數是停留在聞慧的階段，不能進步到思慧、修慧。佛在世的時候，佛教徒的修行是聞思修叁慧都具足的，才能得聖道。我們就是在聞慧上念念經，「這就是修行了！」其實，這是很起碼的。但是，能念大乘經典也是好，念阿彌陀佛也是好，修淨土法門也是好。我剛才說了，就是加上個回向就好了。
《止觀大意》全文閱讀結束。