..续本文上一页道、不得道。得了定、有了神通的人，「哇！这个人是大修行人！」不一定！因为外道也能这样子。也能够得定、也可以有神通。有了神通、有了禅定的人，他也会说出一大套的道理来的，也会有辩才的。我们佛法的知识不够就不认识，不认识什
么叫做正知正见、什么叫做邪知邪见。所以，得了初果的人，他有四不坏信。什么叫四不坏信？就是他对佛的信心不可破坏，他对于佛、法、僧、戒的信心不可破坏。因为什么呢？他自己见到真理了，他知道所以是佛的原因了，所以他的信心是不可破坏的。我们信佛没到圣位的人，不行。我们没有见到真理，正知正见是不是成就了都不一定。所以，我们很难知道谁是佛、谁是菩萨、谁是得道、谁是没得道。
最后一句，得道是什么？得道的人就是见到真理了。他对于色声香味触法、眼耳鼻舌身意，心无所住了。经论上说，不受一切法、得阿罗汉！这个「不受」是圣人的境界。
问：修行太难了，我不可能达到，是否多做好事就可以了？
答：这个问题很合乎人情。「修行太难了，我不可能达到，是否多做好事就可以了？」也是对，也可以，多做好事就回向无上菩提，要加上一个回向无上菩提，你将来还是可以得解脱的。如果只做好事，不回向菩提，还是不行的。
但是，有一个故事，就是佛的弟弟孙陀罗难陀出家的这件事。孙陀罗难陀和他的太太感情非常好，根本不想出家。但是，佛就是强迫他出家了。这个故事我是讲过，我再讲一下。
佛强迫他到了庙上，他还是想要回家。佛这个时候说：「我带你到天上走一走，好不好？」「好！」走的时候，经过一个高山，佛就停在那里，正好那上有一个猴，有一个猴被火烧死了。佛就问难陀，问这个弟弟，说：「你看这个猴，好看不好看？」说：「这个猴非常难看。」「若和你太太比，谁好看？」难陀眉头就皱起来了：「怎么可以和我太太比，那不能比的。」佛又带他到了天上，到了忉利天，各处看。很多地方有男、也有女，但到了一个地方，只有女而没有男。这时候，难陀就问佛：「为什么这个地方没有男人，只有女人？很多的女人在那里。」佛说：「你不要问我，你去问那个女人是怎么原因。」那么，他就到那儿去问。天女说：「人间释迦牟尼佛的弟弟出家了，他在那里修行，将来就到这儿来给我们做丈夫。」难陀说：「我就是啊！」天女说：「你现在是人，不是天。得要修行以后，死掉了，人的身体死掉了，得到天的身体的时候才行，现在不可以。」他就低着头就回来了，佛也没再说什么，就把他带回到人间到庙上，这时候就修行，再不想他的太太了。因为他感觉到天女和他太太对比起来，就像猴和他太太比似的。
那么，这时候修行，他这时候不想家了，也随着出家人的生活，但是心里面是想生天的。想生天，这也不是出家人嘛，出家人不是想生天的。佛就又说：「我
今天想带你到地狱去看看，好不好？」「可以，好！」那么，就随着佛到地狱去了。各地方看，都有罪人在那儿受苦。但是，一个地方这个油锅烧得很滚，但是没有罪人，那么他就问佛说：「这怎么回事？」「你到那里问那个鬼。」鬼说：「人间佛陀有个弟弟，他出家修行没有道心，想要生天。他生天，在天上死了以后，就到这儿来受苦！」哎呀！他就害怕，马上到佛这儿说：「佛陀赶快慈悲救我，我可不到这儿来受苦。」那么，回到人间就向佛说：「我现在不想生天，我要好好修行！」佛就给他说四念处，观察十二因缘的道理，得阿罗汉果！
所以，「修行太难了，我不可能达到，是否做做好事就可以了？」这个难、不难就是一转念之间，你说难那就是难，如果说不难就是不难，就是这么回事儿。所以，说修行太难，就是放不下嘛，就是世间上的五欲把人困住了。你若能修四念处，就放下了，就没有事了。
问：第四个问题，《广论》中提到，得未到地定的人很少，是真的这么少吗？
答：是！宗喀巴大师说，得未到地定的人不多，的确是。宗喀巴大师说这个话应该是符合事实吧，应该说是符合事实。这件事呢，修定的人，如果世间上的欲，虽然有欲，但是能放下欲，环境也适合修定，自己对于定的法门也能够有很多的知识，善巧地来调伏自己的心，也应该不太难。就是这个知识不丰富，有困难的时候过不去，就退下来，那就是困难，问题是这样。
问：阿弥陀佛！两个问题请问法师。若静坐时感觉自头顶上有清凉气，然后灌入全身，这是会有的过程之一，还是方式有误？
答：静坐的时候有凉气灌入全身，那你应该注意你静坐的环境，静坐的周围的情况怎么样，注意一下，也可能什么地方有风进来。当然不是决定是这样子，有的人静坐盘上腿感觉热，并不感觉凉；有的人静坐会感觉凉，人与人都不一样。但是若是并不太严重，你还能够很自在的，按照你的奢摩他的方法来静坐，就应该没有妨碍。如果严重了，那你应该去考查一下，是外边的环境的问题、是有其他的问题？如果你静坐的情况，没有风进来，完全是身体里面的事情；如果严重，你可以观想热来对治这个凉；如果是属于有鬼神来捣乱，你应该有大悲咒的功课，每一天至少念二十一遍大悲咒的功课，来降伏鬼神。
问：个人有点小小心得，若干时已能处处摄心，亦时时观妄念，则在打坐时已有进步，不知法师对此观点有何指教？
答：你静坐有小小心得，处处也能摄心，能观妄念，有进步，那很好嘛，那不错嘛，那是很好。这是很正常，也没有什么障碍。这是很好，你继续这样用功，应该会有成就的。
问：请问师父，何谓妙演三车？它与《法华玄义》有何关系？
答：对，这是《法华经》上的事。《法华经．譬喻品》有羊车、鹿车、牛车的譬喻，就譬喻三乘的佛法——声闻乘、辟支佛乘、佛乘，譬喻这三乘佛法。在《法华玄义》里面有发挥，是的，是这样意思。
问：请问法师，修禅定，但连腿都盘不起来，要从何着手？
答：腿盘不起来，有一个办法可以盘。就是到浴室里边，水不要太热，可是热一点，你这个腿放在那里泡一会儿，就能盘腿。你这样练习，慢慢就能盘腿了，还是不难的。
问：请问法师，什么是观世音菩萨十二圆通？
答：观世音菩萨有十二大愿，不是说十二圆通。这十二大愿就在《普门品》里面，长行里面也有十二大愿，偈颂里也有十二大愿。不是十二圆通，《楞严经》里面讲圆通，讲圆通又不是十二，《楞严经》里是二十五圆通。所以，你这个十二，应该是十二大愿。
问：是法住法位，世间相常住。
答：「是法住法位，世间相常住」，这是《法华经》上的话。「法」住在「法位」上，这话这么讲，法安住在法位上。法位是什么呢？法位就是诸法实相，就是空。这一切法，观察它都是毕竟空的，就叫法住法位。在毕竟空里面，一切法都是没有生住异灭的，就叫做世间相常住。我简单这样解释。
问：打坐、静坐、止观、禅，是否相同？
答：可以说相同，可以这样说。通常说止观、说禅，这是经论上现成的话。说静坐，就是通俗的这么解释。说打坐，就是更通俗了。
问：拜《法华经》只拜经题是否可以？
答：也可以，只拜经题也可以。
问：坐禅至少要七、八个小时才有效力，我们在家人、凡人如何能一天坐禅七、八小时？那平时一般的事都无法达成。
答：这个话是这样。如果你说：「我要去做事，我不要坐禅！」当然你就是做事而不坐禅。若是你说：「我要坐禅七、八小时！」那个事就不要做。就是由你这一念来决定。如果说这个事情不做不行，那么只好做事。
我告诉你一件事，就是现在纽约有一个寿冶和尚，他今年可能八十多岁了。这个寿冶和尚他年轻的时候，他父母给他娶太太，把太太已经娶到家里了，他就跑了，不结婚。那么，你说行不行？你说这件事可不可以？不管你说可以不可以，反正他就是这样做了，这样做也就可以了。说这样做不合道理嘛，已经娶到家里来了，怎么可以不结婚、出家呢？你若这样想，那你就不能出家。
所以，你现在说：「我们在家人怎么能够打坐七、八个小时？」那你就不能打。你说：「我也可以！」那可以就可以！就在乎你自己决定就是了。你说：「我一定要到电影院去看电影，我一定要去旅游！」那就不打坐，就出去。如果说：「我都能放下！」我就可以打坐。就在乎你自己怎么决定，没有说不可以这件事的，可以不可以就在乎你一念之间而已。
释迦牟尼佛，悉达多太子出家，若平常人那是不能出家的。但是他也就出家了，他父母都不同意，他的太太也不同意，但是他半夜就是骑马就走了。那你说可以不可以？若是我们说：「不可以！」那么你就不能出家。他若有决心，那个不可以就变成可以了。
问：法师几次提到神通为大乘度众之助力，请简单说一下修神通的方法。
答：修神通的方法很简单，没有什么难！一点儿也不难。难，就是你先要得到色界四禅。得到四禅以后，修神通很容易，并不是难事。我们没有禅定就是难事，有了禅定修神通很容易，不难！我现在告诉你，和没告诉你一样，没有用。因为你没有禅定，没有禅定就没有办法。
问：如何避免修观时起妄想？
答：我刚才讲的时候曾经说到，于所缘境数数忆念，就能避免起妄想。但是还没能解决，所以后来有个调顺、寂静，要诃五欲，要把五欲放下，有厌离五欲的心，这妄想就少了。再明白点说，就是出家当和尚！出家当和尚，你放下五欲了，专心静坐，妄想就少。因为庙上就是看见佛像、经书、看见同样修行的人，他妄想就
少。你在社会上，看见这个人、看见那个人，你妄想就多。事实就是这样子嘛，你想一想我说的对不对。
问：请问，「观受是苦」…
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