..续本文上一页么好呢？也不清净、也并不美好；但是，我们总感觉到不错，我们在这里引起了很多的虚妄分别、引起了很多的烦恼，这就是颠倒。
「观身不净」，这个不净观，观身不净。我们有净的想法，这是个颠倒。
「观受是苦」：我们刚才说，有苦受、有乐受、有不苦不乐受，有各式各样的感觉。我们欢喜有如意的享受，当然这也不能说不对，但事实上很难有如意的事情。去追求这些如意的事情也很辛苦，成功了还要保护也很辛苦，失败了是更辛苦、更苦恼。所以，佛说三种受(苦受、乐受、不苦不乐受)，虽然其中也有乐受，而乐受引起人的烦恼很多；所以，乐实在就是苦！我们认为是乐，那么就是颠倒。
「观心无常」：观察思想上的变化也是无常，不是常恒住、不变易的。心理上的变化，忽然间贪心来了、忽然间瞋心来了、忽然间高慢心、忽然间疑惑心，各式各样的心时常地在变化，并不是常住不变的。
观心无常就是破这个「我」的。我们执着身体里面有一个我。什么叫做我呢？就是常住不坏的。譬如这个身体会老病死，会死掉；这个我是常存不变的。譬如这个房子坏了，我另外再造个房子，我到那个房子住；那个房子坏了，我再造一个房子，再到那个房子去住。房子有成住坏空，我是常住不变的。这样子表示身体里面有个常恒住的我，这个我到天上去了，从天上死了，身体死了，我又来到人间，或者又到地狱去了、到饿鬼道，这样子有变化，但这个我是不变的。执着有我的人是这样来表示我的。但是，佛法说「观心无常」，究竟谁是我呢？佛法说「无我」！没有我的。
现在说毗钵舍那是观，观身不净、观受是苦、观心无常。刚才我说受想行是以识(就是心)、以心为主导者，这个心去受、去想、去行的。这个色——这个四大，地水火风的身体——是我的住处，这个身体是我的住处。执着有我的人，当然有各式各样不同的执着。有的人执着这个识(执着这个心)是我；这个我是常住不变的，但这个识是生灭变化的，和我的定义不符合，所以识不是我。佛是这样解释。
但是，在《大智度论》里面，龙树菩萨说明无我这一段，我可以在这里介绍给各位。佛在世的同时，印度外道是执着有我论，佛说无我论。有我论和无我论就在辩论：究竟是有我、是无我。有我论者说，譬如一个国王，他下命令给总司令要去作战；总司令得到这个命令，他率领军队就去作战、去攻击敌人。说是我们这个心不是我，它
来指挥这个身体去享受五欲，就像总司令去率领军队打仗似的。但是，这个心要另外有一个东西是「我」，来指挥这个心去享受。所以，心不是我，是我所指挥的，有我论者这样解释。所以，心不是我，但是要有心，这样子来解释他这个有我论。
龙树菩萨主张无我，就来反驳他。怎么样驳法呢？龙树菩萨说，心指挥身体去享受五欲，需要另外有一个我来指挥心；若这样说，我的后面还应该有一个我来指挥这个我，这个我的后面还应该有一个我，应该无穷无尽地有那么多的我。如果说，没有那么多的我，只有一个我，这一个我也不需要，只有心就好了。龙树菩萨说出这么一段话来。
然后又说到第二段。龙树菩萨说，你这个我，心是无常的，我是常住的，我指挥这个心；我的本身有没有觉知性？我的本身若没有觉知性，它怎么能够指挥心去享受五欲？若是我的本身有觉知性，它就直接指挥身体去享受五欲，要指挥心做什么？不需要嘛！这样一解释，外道没有办法回答这个问题。所以，龙树菩萨最后结论就是说，人只是有个心，它在做总司令，或者是做善、或者是做恶，另外没有个我。如果说有我的话，就是指这个心是我，是假名为我而已，并不是有个常恒住、不变易的我的。
这是说无我论。我们若修毗钵舍那观的时候，可以修无我观，修身体是不净观，观受是苦，观这个苦恼的观察，观心无常修无我观。观法无我，是说我的作用，我能做善、我能做恶、我能做种种的事业，是指我的作用说的。观心无常是破我的体(本体)的。这就是四念处，修这四念处观。
修无我观，观心无常、观法无我是破见烦恼，观身不净、观受是苦是破爱烦恼。爱烦恼破掉了、见烦恼也破掉了，就是阿罗汉果。但是，破烦恼的次第，是先破执着有我的烦恼，这时候先得初果。得了初果以后，继续修四念处观，就破爱烦恼。因为初果圣人还没得禅定，所以，他要继续修禅定，在禅定里面修不净观破爱烦恼。那就是我们通常在经论里面看那个八背舍，那是圣人修的法门。
所以，假设我们欢喜静坐，有两个次第，一个是没得定、一个是得定。没得定的时候也可以修四念处。修四念处修它五分钟以后，你就修奢摩他止，奢摩他止你可以修一刻钟，或者是修半小时，或者你修一小时也可以。观的时间稍短一点，让奢摩他止时间多一点，时间多一点你心情快乐。若是已经成就了奢摩他，或者得到欲界定、得到未到地定、得到初禅了，那再修毗钵舍那观，就容易断除烦恼，就能够得初果。若是得初果以后，若得到初禅的时候，就得三果，继续修行就得阿罗汉果；若是发无上菩提心，那就得无生法忍了。
我们在这里可以提出个问题。
修四念处观，我们出家人修四念处是对的！因为你这样修行，一方面自己的我见的力量逐渐逐渐地会薄弱，爱烦恼也逐渐地会减少。我们逐渐地修行，有几种好处呢？就是出家人和出家人容易和，烦恼减少了就容易和。减少了烦恼，心情自在，更容易精进勇猛地修行；也使令在家居士供养出家人的功德大一点。所以，我们出家人应该修四念处。
当然，我刚才讲的只是小小一部分。若在家居士呢，我认为在家居士也应该修四念处。佛在世的时候，有些在家居士都得初果、得二果、得三果。而现在的在家居士也好、出家人也好，得圣道的少，就是没有修四念处的关系。如果说「我们不要修四念处，我们不要修毗钵舍那，我们念佛求生净土！」也好！真能发心念佛求生净土也是好。但是，也有的人佛也念不好。为什么念不好呢？就是爱烦恼重、见烦恼也重，佛也念不好。如果你修四念处，把爱烦恼、见烦恼降伏一下，那么，心情自在一点，念阿弥陀佛，一心不乱，求生净土也是好，应该是这样说。
四念处，最低限度要用五个钟头来讲，可能好一点。我就是讲了一少部分，我就讲到这里就停下来。
问：这里有人提出一个问题。蚊子、苍蝇是害虫，是否可先打死，好让它们先投胎，然后再念阿弥陀佛？
答：佛法是重视慈悲心，不应该杀生的。但是，在经论里面说杀生，是说用贪心杀生，譬如杀猪、宰羊、杀鸡这些事，要去卖肉赚钱，那么这是贪心杀生。有的是瞋心杀生，对方对我有伤害，我杀掉他，那是瞋心去杀害生命。或者其他的邪知邪见也会杀生。这是论动机做这种恶事。
现在这一位提出这个问题，他好象不是……，是什么动机要杀害蚊子和苍蝇呢？由第一句话来说，「蚊子、苍蝇是害虫」，由这句话来看，是用瞋心杀的。你用瞋心杀就是有罪的。下面说，「打死它，叫它去投胎」，这句话不太合道理。因为它投胎是由它自己的业力去投胎，不是你让它去投胎！你有这个力量叫它去投胎吗？最后说，「然后再念阿弥陀佛」；这个「然后再念阿弥陀佛」这句话怎么讲呢？是打死它的时候给它念阿弥陀佛，是这样念法？如果是完全用慈悲心，倒是好过用贪心、瞋心去杀生，倒是不同。所以，佛教徒和非佛教徒同样是杀蚊子、苍蝇，罪过是不一样的，所以信佛还是有点好处。
照理说呢，蚊子、苍蝇还是不要杀，还是不要杀。在《高僧传》上看，有的出家人在野外静坐，蚊子来咬他。他怎么办呢？他把上身衣服脱了，叫这个蚊子来咬。咬完了的时候才把衣服穿上静坐，以后蚊子就不来咬了；有这种事情。
在历史上也有一件事，好象是和梁武帝同时的人，他身上有虱子。不过，常常冲凉、洗澡的人没有这个。在中国的北方乡村的人常不洗澡，身上有虱子，有那种东西。这个人他身上有虱子，他就把它拿下来，放在外边。完了，又把它拿回来，又放在身上。他说，在外边天气冷，冻死了不好，又放在身上。结果，一这样做以后就再没有虱子。他没有杀心，而用爱护的心来对待它，结果就没有虱子。
现在说，「蚊子、苍蝇是害虫」，也不能说没有道理；但是，佛教徒如果有点慈悲心的话，情形也会好转。或者是你多念大悲咒祝愿，也应该会好转的。
问：我们如何知道那人是得道的佛或菩萨？得道是什么？
答：我们凡夫不知道。凡夫不知道谁是得道的人，谁是佛、是菩萨，凡夫不知道，凡夫是不知道的。通常说，这个人在社会上做一些慈善的事情，来救护这些苦难的人；我们就说，「哎呀！这个人是菩萨！」我们这样说对不对？在佛法的道理上说，什么叫做菩萨呢？他要发阿耨多罗三藐三菩提心、广度众生，才是菩萨。如果只是发一点好心肠，「他有病，我去找医生给他看病」；你没有发无上菩提心，这件事是人天福报，你只是做一点人天福报的功德，不能说你是菩萨。因为你没有无上菩提的意愿。
菩萨或者是用金钱，或者是用知识，或者用种种方便救护众生，是要一切众生发出离心、发无上菩提心的。要救度一切众生，皆以无余涅槃而灭度之，菩萨的目的是这样的。不是说，你饿了给你吃饱了，到此为止，不是的。不是说有病痛看看医生，病痛好了就好了，目的只此而已；这是人天的福报，菩萨不是这样。菩萨认为你有病治好了，你还会有病的，这问题没解决；菩萨看得远一点。但是，菩萨也做这件事，因为有病痛是苦恼，解除众生的苦恼，也做这件事。但是，菩萨的意愿，要把众生的苦恼彻底地解决，目的是这样子。一般的行善是不彻底的，那不是菩萨道。
所以，我们对于佛法的知识不够，我们不认识谁是菩萨、不认识谁是得…
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