天眼通是怎么回事情呢？你在禅定里面修天眼通，修天眼通成功了，就在我们的肉眼里边，有色界天的地水火风，这个时候就是天眼通成就了；成就了，这个见的能力特别强。佛经上说南赡部洲、东胜神洲、西牛货洲、北拘卢洲，乃至须弥山，乃至欲界天的境界都能看见；这个大地不能障碍，他一看可以看下去；高山也不能障碍，高山、大海都不能障碍，都能看过去；太阳不出来、落下去了、也没有月光，世界上是黑暗的，这黑暗不能障碍，他还是看得很清楚。天眼通是有这种力量。他能看见地狱、看见饿鬼。人死了，有中阴身去流转生死，这天眼能看见，我们肉眼看不见。天眼是能看见这个人死了生天了，到了欲界天；到了色界天就看不见。我们凡夫得的天眼通，还看不见色界天，看不那么高、那么远。但是，能看见饿鬼、能看见地狱的事情；谁死了，下了地狱，怎么个情形，天眼通能看见。
我讲一个小小的神通的故事。佛在世的时候，有一个婆罗门，名字叫做梵天，也名为世典，世典婆罗门。这个人读书很多，很有学问，所以也很有智慧、很有辩才，就愿意到各地方同人辩论。有的人就对他提出意见：「你同我们辩论，你胜了，我输了，并不表示你有辩才。如果你能同沙门、同阿罗汉辩论，你胜利了，那是你了不起！」他听见这句话，这个人的确是聪明，他就调查一下，看这沙门里面的情形、阿罗汉里面的情形，他去访问人家。后来他知道一件事，在阿罗汉里面，智慧最低的是盘特迦尊者，智慧最高的是舍利弗尊者。他心里想一想，我先同智慧低的阿罗汉辩论，我不要同那大智慧人辩论。
他就到庙里边去访问，就遇见一个比丘。说是：「你叫什么名字？」说：「我叫盘特迦。」正好就是遇见他。说：「我可不可以同你辩论？」盘特迦尊者说：「我能同梵天辩论，何况你这个盲无目者乎！」盘特迦尊者这样说。那么，这个婆罗门就抓住了：「你说盲无目者乎，盲和无目有什么差别？你讲给我听听。」这一问，盘特迦不能回答了。不能回答，怎么办呢？但是他有神通，他就乘着神通飞到虚空里面，在虚空有四丈九尺这么高，就在那里结跏趺坐，坐在那里。世典婆罗门一看，就生恭敬心，「啊！这个比丘不得了，有神通！」他就在这儿等着他回答，但一直也没有声音。
这个时候，在庙里边的舍利弗尊者他的天耳就听见、也是看见这件事，「这件事，赶快要解决这个问题。」他就乘着神通来了，把周利盘特迦隐藏起来，他变成周利盘特迦的面貌，坐在那里同他说话。就问他：「你是天？你是人？」世典婆罗门说：「我不是天，我是人。」说：「你是男人？你是女人？」「我是男人。」舍利弗说：「男人和人有什么差别？」世典婆罗门说：「没有差别。」
这时候，舍利弗尊者也抓住了：「你说得不对！人是个通名，是个总名。男人也是人、女人也是人，大人、小孩通通都是人。但是，男人只是人里面的一种，有总别之异，你怎么能说就是人哪！刚才说，盲和无目有差别。盲是什么意思呢？就是不知道有善恶果报叫做盲。怎么叫无目呢？没有智慧断烦恼叫做无目。」舍利弗尊者这样一解释，世典婆罗门就相信佛法，得了初果！
这件事看出来周利盘特迦这位阿罗汉，他也是见到真理才能得阿罗汉果，但是一般的智慧不够。他在家的时候没有读过书，出家以后学习佛法学得也不多，但是得阿罗汉果了。因为没有读过书，世智不够，但是有神通。有神通也能引起人家的恭敬心；你若没有神通、又没有智慧，这就不及格了。而舍利弗尊者又有神通、又有智慧，所以能够把世典婆罗门度化了。
神通这件事，佛在世的时候，有的时候也有现神通，但是不是时时现神通的。在一个地方，佛教化众生，显现过神通，事情办完了，佛就带领诸比丘要离开了。那个
地方的佛教徒就要求佛，请佛派一个比丘、派一个阿罗汉住在这里，常常地现神通、度化众生，好不好？佛说不可以！佛说，神通这种事，如果你能够吃一种药，也可以有神通；你能够念咒，也可以有神通；如果你能和鬼神来往，鬼神可以帮助你，也好象有神通。所以，有咒的神通、药的神通、鬼神的神通，这种神通不一定能度化人。所以，佛不同意派一个阿罗汉常在那里现神通。
可是，我们人间的人，凡夫就欢喜这件事，谁有神通了，就是感觉到很羡慕这件事。但是，这件事在大乘经论上说，菩萨发无上菩提心、教化众生的人，倒需要有神通是比较好，对于教化众生是有帮助的。
修奢摩他止能够得到禅，得到欲界定、未到地定还不行，修神通不行，若得到色界初禅就可以，二禅、三禅、四禅，第四禅是最好。如果你是在初禅里面修神通，得到神通，你没有在二禅里面得到的神通高明，所以，到第四禅是最好，还有这种分别的。
修奢摩他得到欲界定、得到未到地定，得到未到地定的时候因为有轻安乐了，加上他内心虽然还有欲、而欲不是那么强的关系，当然这种人他的道心会很强，对世间上的事情应该是能够看得淡、看得破，应该是能放下了，能够应该是一心办道。
这是我说到奢摩他修止的第三段，就说到这里。现在我们开始讲毗钵舍那观。
如果不是佛教徒，当然他得到初禅、得到二禅、三禅、四禅，或者是得到非非想定，他就停在那里，认为这就是最究竟、最圆满的境界。但是，佛教徒由释迦牟尼佛的大智慧的观察，这还是个生死凡夫，并没能够真实的得大解脱，所以，要进一步地学习般若波罗蜜，就是观。
「毗钵舍那」，翻到中国话是观；若说「般若」，就是由毗钵舍那的学习，已经得无生法忍以后的智慧，叫做般若。现在说修毗钵舍那观，就是在得无生法忍之前用这个字，这样去观察。我刚才说，这是修毗钵舍那的一个目的，修毗钵舍那的一个作用，能成就般若波罗蜜、能得圣道。
在我们来说，学习了奢摩他有了成就，应该学习毗钵舍那。毗钵舍那观，要怎么观呢？我们刚才讲体真止的时候提过，因为这是佛法不共于外道的地方，佛法不共于其他宗教的地方，就是毗钵舍那观；体真止也是，不共于其他宗教的。因为其他的宗教也可以修奢摩他止，也可以成就四禅八定；但是体真止里面有般若，那就是佛法所特有的了。
毗钵舍那观，需要预先学习佛法，预先要学习经论。你要通达什么是佛法，然后你才能具备毗钵舍那观的条件。观，也是很多种观，就是对治我们凡夫思想上的毛病。
我们的思想上有毛病、有错误的地方。我们有什么错误呢？我们通常说，凡夫有四种颠倒。四种颠倒是什么呢？就是常、乐、我、净这四种颠倒。
譬如说，观察这个身体，身体是地水火风，里边有识，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个生理和心理组成起来，去接触色声香味触法的时候，就会有受、想、行的分别。有感「受」，就是情感上的事情，我欢喜快乐、不欢喜苦恼，所以有苦受、乐受、不苦不乐受。「想」，就是属于智慧方面的，对于事情的认识。当然有学问的人、有专门知识的人，他有特别的、这一方面他有专长的知识，那也是想。我们一般人没有什么特别专长的人，这个想就简单一点；特别有学问的人，想就复杂了一点。「行」是什么呢？行就是有意志的行为，有目的的行为。他做什么什么事情，他是做医生、他是做律师，或者是做种种的事情，那叫行。
地水火风是色、是物质，受想行识，这个「识」就是受想行的主导者。谁来受想行？就是识，就是我们的心，主要是第六意识。第六意识，我们前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)，我们不十分明了，虽然知道有这么一回事，不十分明了。眼识看见什么，只是一剎那间就过去了。譬如它能看见青黄赤白、是光明、是黑暗，但是眼识这个地方还没有名字；譬如看见光明，眼识还没有光明这个字的。知道是光明的是第六意识，第六意识才有名字。所以，我们人能够会说话，是第六意识的功能，是它的作用，而不是前五识。
我们说我们有颠倒，颠倒是个错误，主要是在第六意识这里。譬如说我们这个身体(我们刚才说颠倒)，我们人的身体是很污秽的，但是我们总感觉这个身体很美、很清净，这就是一个颠倒。
佛在世的时候，佛曾经对诸天(色界天、欲界天的天人)说，佛灭度以后，人世间的佛教，你们要照顾照顾、要护持一点！对诸天说这个话。当然，他们因为受佛的遗嘱，所以他们也来到人间来照顾。人间那一个佛教徒能够虔诚地拜佛、能够念般若经、能够念大悲咒，诸天善神都来护持的。而这件事是怎么回事呢？诸天是不愿意来的。诸天不愿意来，什么原因？就感觉到人间是臭秽的。天上的人不需要有厕所，他不排泄。欲界天也吃东西，用我们人间的话来说，就都是营养，他不排泄。我们人间的人不行，要排泄。所以，这就可以知道人间是臭秽、天上的人是清净。若是色界天以上的人，他们不吃饭了，他们不需要吃饭。所以，天上的人和人间不一样。他们不愿意来到人间来，就感觉到人间臭秽。但是，我们人自己的感觉怎么样？自己感觉到这个身体还不错，感觉到很美、感觉到很清净，那么这就是一个颠倒。
《法句经》上有一个颂：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。」观察我们这个身体，我们把它常常洗澡、穿上一个美丽的衣服，或者怎么样装饰起来。
观察这个身体，「疮伤一堆骨」，眼睛也会流出来一些不清净的东西，眼耳鼻舌身都会流出一些不清净的东西，九孔常流不净，有这个说法。「一堆骨」，就是髑髅骨、颈骨、肩骨、肋骨、脊骨、一直到大腿骨、乃至到膝骨、乃至到脚骨。如果是医院里面医生那里常会有那个制造的模型，人就是一个骨头人。「疮伤一堆骨」，就是一节一节的骨连结起来，这么一个人，会走路、会说话，有的时候会骂人，就是这么一个境界。那么，这样的身体有什…
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