..續本文上一頁道、不得道。得了定、有了神通的人，「哇！這個人是大修行人！」不一定！因爲外道也能這樣子。也能夠得定、也可以有神通。有了神通、有了禅定的人，他也會說出一大套的道理來的，也會有辯才的。我們佛法的知識不夠就不認識，不認識什
麼叫做正知正見、什麼叫做邪知邪見。所以，得了初果的人，他有四不壞信。什麼叫四不壞信？就是他對佛的信心不可破壞，他對于佛、法、僧、戒的信心不可破壞。因爲什麼呢？他自己見到真理了，他知道所以是佛的原因了，所以他的信心是不可破壞的。我們信佛沒到聖位的人，不行。我們沒有見到真理，正知正見是不是成就了都不一定。所以，我們很難知道誰是佛、誰是菩薩、誰是得道、誰是沒得道。
最後一句，得道是什麼？得道的人就是見到真理了。他對于色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，心無所住了。經論上說，不受一切法、得阿羅漢！這個「不受」是聖人的境界。
問：修行太難了，我不可能達到，是否多做好事就可以了？
答：這個問題很合乎人情。「修行太難了，我不可能達到，是否多做好事就可以了？」也是對，也可以，多做好事就回向無上菩提，要加上一個回向無上菩提，你將來還是可以得解脫的。如果只做好事，不回向菩提，還是不行的。
但是，有一個故事，就是佛的弟弟孫陀羅難陀出家的這件事。孫陀羅難陀和他的太太感情非常好，根本不想出家。但是，佛就是強迫他出家了。這個故事我是講過，我再講一下。
佛強迫他到了廟上，他還是想要回家。佛這個時候說：「我帶你到天上走一走，好不好？」「好！」走的時候，經過一個高山，佛就停在那裏，正好那上有一個猴，有一個猴被火燒死了。佛就問難陀，問這個弟弟，說：「你看這個猴，好看不好看？」說：「這個猴非常難看。」「若和你太太比，誰好看？」難陀眉頭就皺起來了：「怎麼可以和我太太比，那不能比的。」佛又帶他到了天上，到了忉利天，各處看。很多地方有男、也有女，但到了一個地方，只有女而沒有男。這時候，難陀就問佛：「爲什麼這個地方沒有男人，只有女人？很多的女人在那裏。」佛說：「你不要問我，你去問那個女人是怎麼原因。」那麼，他就到那兒去問。天女說：「人間釋迦牟尼佛的弟弟出家了，他在那裏修行，將來就到這兒來給我們做丈夫。」難陀說：「我就是啊！」天女說：「你現在是人，不是天。得要修行以後，死掉了，人的身體死掉了，得到天的身體的時候才行，現在不可以。」他就低著頭就回來了，佛也沒再說什麼，就把他帶回到人間到廟上，這時候就修行，再不想他的太太了。因爲他感覺到天女和他太太對比起來，就像猴和他太太比似的。
那麼，這時候修行，他這時候不想家了，也隨著出家人的生活，但是心裏面是想生天的。想生天，這也不是出家人嘛，出家人不是想生天的。佛就又說：「我
今天想帶你到地獄去看看，好不好？」「可以，好！」那麼，就隨著佛到地獄去了。各地方看，都有罪人在那兒受苦。但是，一個地方這個油鍋燒得很滾，但是沒有罪人，那麼他就問佛說：「這怎麼回事？」「你到那裏問那個鬼。」鬼說：「人間佛陀有個弟弟，他出家修行沒有道心，想要生天。他生天，在天上死了以後，就到這兒來受苦！」哎呀！他就害怕，馬上到佛這兒說：「佛陀趕快慈悲救我，我可不到這兒來受苦。」那麼，回到人間就向佛說：「我現在不想生天，我要好好修行！」佛就給他說四念處，觀察十二因緣的道理，得阿羅漢果！
所以，「修行太難了，我不可能達到，是否做做好事就可以了？」這個難、不難就是一轉念之間，你說難那就是難，如果說不難就是不難，就是這麼回事兒。所以，說修行太難，就是放不下嘛，就是世間上的五欲把人困住了。你若能修四念處，就放下了，就沒有事了。
問：第四個問題，《廣論》中提到，得未到地定的人很少，是真的這麼少嗎？
答：是！宗喀巴大師說，得未到地定的人不多，的確是。宗喀巴大師說這個話應該是符合事實吧，應該說是符合事實。這件事呢，修定的人，如果世間上的欲，雖然有欲，但是能放下欲，環境也適合修定，自己對于定的法門也能夠有很多的知識，善巧地來調伏自己的心，也應該不太難。就是這個知識不豐富，有困難的時候過不去，就退下來，那就是困難，問題是這樣。
問：阿彌陀佛！兩個問題請問法師。若靜坐時感覺自頭頂上有清涼氣，然後灌入全身，這是會有的過程之一，還是方式有誤？
答：靜坐的時候有涼氣灌入全身，那你應該注意你靜坐的環境，靜坐的周圍的情況怎麼樣，注意一下，也可能什麼地方有風進來。當然不是決定是這樣子，有的人靜坐盤上腿感覺熱，並不感覺涼；有的人靜坐會感覺涼，人與人都不一樣。但是若是並不太嚴重，你還能夠很自在的，按照你的奢摩他的方法來靜坐，就應該沒有妨礙。如果嚴重了，那你應該去考查一下，是外邊的環境的問題、是有其他的問題？如果你靜坐的情況，沒有風進來，完全是身體裏面的事情；如果嚴重，你可以觀想熱來對治這個涼；如果是屬于有鬼神來搗亂，你應該有大悲咒的功課，每一天至少念二十一遍大悲咒的功課，來降伏鬼神。
問：個人有點小小心得，若幹時已能處處攝心，亦時時觀妄念，則在打坐時已有進步，不知法師對此觀點有何指教？
答：你靜坐有小小心得，處處也能攝心，能觀妄念，有進步，那很好嘛，那不錯嘛，那是很好。這是很正常，也沒有什麼障礙。這是很好，你繼續這樣用功，應該會有成就的。
問：請問師父，何謂妙演叁車？它與《法華玄義》有何關系？
答：對，這是《法華經》上的事。《法華經．譬喻品》有羊車、鹿車、牛車的譬喻，就譬喻叁乘的佛法——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，譬喻這叁乘佛法。在《法華玄義》裏面有發揮，是的，是這樣意思。
問：請問法師，修禅定，但連腿都盤不起來，要從何著手？
答：腿盤不起來，有一個辦法可以盤。就是到浴室裏邊，水不要太熱，可是熱一點，你這個腿放在那裏泡一會兒，就能盤腿。你這樣練習，慢慢就能盤腿了，還是不難的。
問：請問法師，什麼是觀世音菩薩十二圓通？
答：觀世音菩薩有十二大願，不是說十二圓通。這十二大願就在《普門品》裏面，長行裏面也有十二大願，偈頌裏也有十二大願。不是十二圓通，《楞嚴經》裏面講圓通，講圓通又不是十二，《楞嚴經》裏是二十五圓通。所以，你這個十二，應該是十二大願。
問：是法住法位，世間相常住。
答：「是法住法位，世間相常住」，這是《法華經》上的話。「法」住在「法位」上，這話這麼講，法安住在法位上。法位是什麼呢？法位就是諸法實相，就是空。這一切法，觀察它都是畢竟空的，就叫法住法位。在畢竟空裏面，一切法都是沒有生住異滅的，就叫做世間相常住。我簡單這樣解釋。
問：打坐、靜坐、止觀、禅，是否相同？
答：可以說相同，可以這樣說。通常說止觀、說禅，這是經論上現成的話。說靜坐，就是通俗的這麼解釋。說打坐，就是更通俗了。
問：拜《法華經》只拜經題是否可以？
答：也可以，只拜經題也可以。
問：坐禅至少要七、八個小時才有效力，我們在家人、凡人如何能一天坐禅七、八小時？那平時一般的事都無法達成。
答：這個話是這樣。如果你說：「我要去做事，我不要坐禅！」當然你就是做事而不坐禅。若是你說：「我要坐禅七、八小時！」那個事就不要做。就是由你這一念來決定。如果說這個事情不做不行，那麼只好做事。
我告訴你一件事，就是現在紐約有一個壽冶和尚，他今年可能八十多歲了。這個壽冶和尚他年輕的時候，他父母給他娶太太，把太太已經娶到家裏了，他就跑了，不結婚。那麼，你說行不行？你說這件事可不可以？不管你說可以不可以，反正他就是這樣做了，這樣做也就可以了。說這樣做不合道理嘛，已經娶到家裏來了，怎麼可以不結婚、出家呢？你若這樣想，那你就不能出家。
所以，你現在說：「我們在家人怎麼能夠打坐七、八個小時？」那你就不能打。你說：「我也可以！」那可以就可以！就在乎你自己決定就是了。你說：「我一定要到電影院去看電影，我一定要去旅遊！」那就不打坐，就出去。如果說：「我都能放下！」我就可以打坐。就在乎你自己怎麼決定，沒有說不可以這件事的，可以不可以就在乎你一念之間而已。
釋迦牟尼佛，悉達多太子出家，若平常人那是不能出家的。但是他也就出家了，他父母都不同意，他的太太也不同意，但是他半夜就是騎馬就走了。那你說可以不可以？若是我們說：「不可以！」那麼你就不能出家。他若有決心，那個不可以就變成可以了。
問：法師幾次提到神通爲大乘度衆之助力，請簡單說一下修神通的方法。
答：修神通的方法很簡單，沒有什麼難！一點兒也不難。難，就是你先要得到色界四禅。得到四禅以後，修神通很容易，並不是難事。我們沒有禅定就是難事，有了禅定修神通很容易，不難！我現在告訴你，和沒告訴你一樣，沒有用。因爲你沒有禅定，沒有禅定就沒有辦法。
問：如何避免修觀時起妄想？
答：我剛才講的時候曾經說到，于所緣境數數憶念，就能避免起妄想。但是還沒能解決，所以後來有個調順、寂靜，要诃五欲，要把五欲放下，有厭離五欲的心，這妄想就少了。再明白點說，就是出家當和尚！出家當和尚，你放下五欲了，專心靜坐，妄想就少。因爲廟上就是看見佛像、經書、看見同樣修行的人，他妄想就
少。你在社會上，看見這個人、看見那個人，你妄想就多。事實就是這樣子嘛，你想一想我說的對不對。
問：請問，「觀受是苦」…
《止觀大意》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…