..續本文上一頁》這段文爲據，稱之爲「根」是不對的了；它雖然也有執受，但是屬非根所攝。
若以此扶根塵爲境的話，「是名于內外身住循身觀」。因爲它不是根，所以叫做「外」；但也有執受，所以又名之爲「內」。
〖戊二、住循叁觀〗
【如是若緣依前叁色所生受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。】
像這樣緣這內、外、內外叁種色所生的受心法爲境，就是住循叁觀。
〖丁叁、約輕安粗重對辨二 戊一、住循身觀〗
【複有差別，謂若緣自內定地輕安俱行色爲境，是名于內身住循身觀。】
「複有差別」：這是第叁義。
「若緣自內定地輕安俱行色爲境」：自己名之爲內。就是這個人得到色界定，在定裏面輕安樂、心和身同時活動，名爲俱行。若出定以後，輕安樂慢慢就消失了，消失了就不是俱行。以這樣的輕安俱行色爲所緣境的時候，「是名于內身住循身觀」。
若緣自內不定地粗重俱行色爲境，是名于外身住循身觀。
「若緣自內不定地粗重俱行色爲境」：若是這個修行人，還沒有得這麼高深的禅定。若是定地，就有輕安樂，身體是輕妙的、不粗重；不定地，是沒有得定，身體是粗重的，所以，緣不定地粗重俱行色爲境，「是名于外身住循身觀」。
這個意思和前面就不同了；自家也就有內、外的差別，以定爲內、以不定爲外。
得定的時候修四念住，那個力量很大，很容易就能斷惑證真、得無生法忍！未得定時修四念住觀，力量不大，但是也會有作用。
【若緣他輕安俱行、粗重俱行色爲境，是名于內外身住循身觀。】
「若緣他」：若緣別的人。「輕安俱行、粗重俱行色爲境」：就是另外一位有修行的禅師，因有入定、出定的不同，所以有輕安俱行、粗重俱行的差別；現在以這樣的色爲所緣境，「是名于內外身住循身觀」。得定的爲內，粗重、沒得定的就名爲外。
〖戊二、住循叁觀〗
【如是若緣依前叁色所生受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。】
如是若緣依前述內、外、內外叁色所生的受、心、法爲境，隨其所應，作住循受觀、住循心觀、住循法觀，當知即是住循叁觀。
〖丁四、約能造所造對辨二 戊一、住循身觀〗
【複有差別，謂若緣內能造大種色爲境，是名于內身住循身觀。】
這是第四義。「複有差別」：又有不同。
「若緣內能造大種色爲境」：大種，就是堅濕暖動的地水火風；它具有組成一切色法的功能，所以叫做種，普遍一切處，所以名之爲大。若緣自身能造的四大種爲所緣境，「是名于內身住循身觀」。
【若緣外能造大種色爲境，是名于外身住循身觀。】
「若緣外能造大種色爲境」：若緣外邊山河大地，能造色的四大種爲所緣境，「是名于外身住循身觀」。
【若緣依能造大種色所生根境所攝造色爲境，是名于內外身住循身觀。】
「若緣依能造大種色所生根境」：依這地水火風能造的大種色，所創造的物質，也就是五根和五塵。「所攝造色」：根就是內，境就是外。若是依能造大種色所生出來的根、境所攝的造色，「爲」所緣「境」，「是名于內外身住循身觀」。
〖戊二、住循叁觀〗
【如是若緣依前叁色所生受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。】
如是若緣依前述內、外、內外叁色所生的受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。
〖丁五、約有識無識對辨二 戊一、住循身觀〗
【複有差別，謂若緣有識身內色爲境，是名于內身住循身觀。】
這第五段，還是根據前面「雲何爲身」所說的。
「複有差別」：又有不同。「謂若緣有識身內色爲境」：指這個身體，還活活潑潑生存，它是有感覺的，叫有識身；以這樣的色爲所緣境的時候，「是名于內身住循身觀」。
【若緣無識身有情數青瘀等位色爲境，是名于外身住循身觀。】
「若緣無識身有情數青瘀等位色爲境」：這個人原來是有情數，但識一離開身體，就變成了死屍，有青瘀、膿爛、散壞這些各式各樣的變化；依這樣的境界爲所緣境，「是名于外身住循身觀」。差別是：生存時名爲內，死亡時名爲外。
【若緣無識身色于過去時有識性、有識身色于未來時無識性，相似法性、平等法性爲境，是名于內外身住循身觀。】
「若緣無識身色于過去時有識性」：若是觀察這個死屍的色，他在過去的時候，是有識的功能、體性；但現在是無識的。
「有識身色于未來時無識性」：觀察現在這身體的色法是有識；但是未來死亡的時候，又是無識性了。
「相似法性、平等法性爲境」：雖然有識、無識，過去、未來是有差別；但是，有識身、無識身彼此的法性是相似的、是平等的；以這個作爲所緣境，「是名于內外身住循身觀」。我現在有識，但死掉以後就無識了；這樣，等于是修無常觀了。
〖戊二、住循叁觀〗
【如是若緣依前叁色所生受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。】
這樣若緣依前述內、外、內外叁色所生的受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。
〖丁六、約中表及變不變對辨二 戊一、住循身觀〗
【複有差別，謂若緣自中身發毛爪齒等相爲境，是名于內身住循身觀。】
這是第六義。「複有差別」：又有不同。
前邊「雲何爲身」，解釋叁十五種身相時所說的中身、表身。
「謂若緣自中身發毛爪齒等相爲境」：若以自身中的發毛爪齒、心肝脾肺腎這些不淨物等相爲所緣境，「是名于內身住循身觀」。
【若緣他中身發毛爪齒等相爲境，是名于外身住循身觀。】
若緣他人生命體的中身的發毛爪齒等相，爲所緣境，是名于外身住循身觀。
【若緣內表身變異、不變異青瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相，相似法性、平等法性爲境，是名于內外身住循身觀。】
「若緣內表身變異、不變異青瘀等相」：自己內的表身，初死的時候可能沒有變異，可是不久就有變異了，所以有變異、不變異青瘀等相的不同。
「及緣外表身變異、不變異青瘀等相」：他人的表身，也是有變異、不變異青瘀等相。
「相似法性、平等法性爲境」：彼此都是相似法性、平等法性的，以這樣的色作爲所緣境，「是名于內外身住循身觀」。
〖戊二、住循叁觀〗
【如是若緣依前叁色所生受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。】
如是若緣依前述內、外、內外叁色所生的受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循叁觀。
〖丙叁、總結〗
【如是等類身受心法諸差別門，當知多種，今于此中，且顯少分諸門差別。】
這都是根據前面「雲何爲身」那一段，而分成循身觀、循受觀、循心觀、循法觀。
「如是等類」：就是指前面內、外、內外叁類的所緣境這六大段，「身受心法諸差別門」：門就是類的意思。身、受、心、法各式各樣的差別。
「當知多種」：在前面「雲何爲身」那一段，舉出叁十五種身，一共合成了十四對，所以當知有多種；若從這裏類推，則有很多很多種不同的四念住的觀法。
「今于此中，且顯少分諸門差別」：現在這裏只提出七對，並沒有全說，所以是少分的諸門差別。
我們從佛菩薩開示的佛法上看，出家人是很忙的，但是表面上看不出來。看他在那兒靜坐，坐完了出來跑一跑，好像沒有什麼事兒似的；實在來說，沒有閑時間寫信、通電話的。
我們現在也是很忙，當然各人有各人的理由，但是忙了一生，一無所得！如果真實在四念住用功、這樣的忙，一定會有成就！有成就了，是放大光明的境界！
在其他的事情上忙，就是我、我所的這些境界；不是愛煩惱、就是見煩惱，就在上面，把我、我所弄大一點、多一點、美一點。若是修四念住，無我、無我所，心情快樂，沒有煩惱，會有更廣大的境界，是不同的！
即使是沒有修四念住，光是歡喜靜坐，能得到欲界定都是很自在的，更不要說得未到地定、初禅了。欲界定就是九心住，到九心住最後的「等持」，心裏不散亂也不惛沈，明靜而住，能坐二十四個鍾頭乃至七天；雖然還沒有輕安樂，有這種境界身體也會很舒服。這也很好嘛！好過那些是是非非、煩煩惱惱的境界。
當然，世間上的凡夫難免會遇到事情來沖擊，如果你有一個欲界定的安心法時，不管那聽來的話、看到的事！一攝心入定，就是很清淨、很自在。若是沒有這個安心之道，就會被那一陣風吹得很苦惱，小小一句話就受不了。
我們把這筆帳算一算，還是修行好。快樂！我認爲是這樣子。
〖甲二、明建立二 乙一、顯四種四 丙一、約對治顛倒義二 丁一、總標〗
【又爲對治四顛倒故，世尊建立四種念住。】
現在這以下的文，是第二大段，說明佛建立四念住的目的是什麼？爲什麼要說四念住？
第一科，先說出佛開示四念住的四個原因。現在說第一個理由，也就是我們通常說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。
「又爲對治四顛倒故，世尊建立四種念住」：「又」就是對第一大段辨體相說的。前面說明四念住的體相，但是，佛爲什麼說四念住呢？就是爲了消除凡夫的四種錯誤，所以才建立的。
〖丁二、別釋四 戊一、身念住二 己一、標立〗
【謂爲對治于不淨中計淨顛倒，立身念住。】
第一個，建立身念住的理由。
「謂爲對治于不淨中計淨顛倒，立身念住」：是爲了消除凡夫于不淨中計淨的顛倒——在汙穢、臭皮囊的境界裏面，執著是清淨的、美好的，這是一個顛倒迷惑；因此而造了種種的罪業，流轉生死。由這樣的理由，安立身念住這個法門。
〖己二、釋義〗
【以佛世尊于循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路；若能于此多分思惟，便于不淨斷淨顛倒。】
前面是標出理由，這以下解釋。
「以佛世…
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