..续本文上一页喜。所以，得初果时，心里面欢喜；大乘的十地菩萨，最初也是欢喜地，就和这个喜是一样的。
「安」：就是轻安。若说轻安乐，欲界定没有；得到未到地定才有；若初禅以上的轻安乐是更猛烈了。
「定」：轻安乐是由定来的；要未到地定，或初禅、二禅、三禅，才能得轻安乐。得到定有轻安乐时，身体若有若无的样子，不那么粗重。这时候，心里快乐、身体也调适。若得到初禅以上的定，欲烦恼也没有了。
《大般若经》上的〈四念住品〉说到，得到定、得到轻安乐的时候，永除贪忧——能永久地破除贪欲的烦恼和忧愁的烦恼。
《智度论》上说得很有意思，说什么呢？说我们出家人，最初是为了要得成圣道，放弃世间上的五欲，才到寺院出家。但是，这不是一下子能成就的。圣道的三昧乐没得到，世间上的欲乐又放弃了，在这中间，心里面就会有「忧」。人的心就是欢喜乐，又回想以前的五欲乐，就生了贪心；有贪、忧这两种烦恼。
现在得到择法觉支、精进、喜、轻安、定、舍的时候——永除贪忧，因为得到三昧乐、圣道，心里安定下来了，所以有喜、也有轻安、又有定力、有舍。
「舍」：七觉支的舍就是不执着；我们的心不与一切法相着，所以叫做舍。譬如，把我们的手放在桌子上，手就与它相着；心里面有一点境界时，就是着、就是受、就有分别！再明白点说，舍就是不受不着，心能湛然独立地安下来不动，也就是不分别了。
禅宗的庞蕴居士说得对：「不与万法为伴侣」。这就叫做舍！这一念清净心，弃舍了一切法，所以不受一切法就是舍。初果圣人也有这个境界，但凡夫办不到。前面说平等舍，那是我们常常静坐的人，偶然地也会有，那是很浅的，还是凡夫境界；这里是很深，是圣人境界了。
「当知亦尔」：念等觉支有「有无」的情况、有「生长」的情况；择法觉支、精进、喜、安、定、舍等觉支亦尔。
初果圣人也有失掉正念的时候，那时清净无漏的智慧、精进、喜、安、定、舍等觉支也不现前了；这可以比推初得无生法忍的菩萨也有这个情形。但是他若觉悟了，立刻就能改变过来，而且时间不像凡夫那么久。《阿含经》说一个譬喻：在烧红了的热锅上，滴上一滴水，很快地就干了——圣人失掉正念的时间就那么多，正念很快的又生起来，这是和我们凡夫不同的！
〖庚二、结〗
【若能如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治，是为法念住体。】
这是结束「法念住」这段文。
「若能如是如实遍知」：这位修行人，能够如实地遍知内心有正念、或者失正念的情况。有了错误随时就知道，这还不是容易的。
「诸杂染法」：这是指出现了贪心、瞋心、或者高慢心，各式各样的烦恼杂染。
「自性」：杂染法本身的情况，就是自性。「因缘」：就是发起染污法的因缘。譬如看见一个境界，由此境界使令我心里面有染污，那个境界就是个因缘；或者说，这个杂染法、杂染心的现前，是由于内心里面的杂染种子，这也可以说是因缘。
「过患」：有了杂染法，使令心染污，那就是过患。「对治」：修七觉支、四念住对治。「是为法念住体」：能够如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治。法念住就是这样子！
〖丁二、例循观等〗
【如说于身、住循身观、念及念住；如是于受、于心、于法，随其所应，当知亦尔。】
「如说于身、住循身观、念及念住」：如前身念住一共有四段解释：云何为身、云何于身住循身观、云何为念、云何为念住。
第一、「云何为身」，前面略说身相有三十五，那一段解释过了。
第二、「住循身观」，就是由闻思修三慧，随观随觉那样修。即前面的「住循身观略有三种，谓依身增上闻思修慧，由此慧故，于一切身、一切相，正观察，正推求，随观随觉。」
第三、「念」，就是在闻思修三慧里面，于文、于义都能分明不忘。即前面「念：谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证，于文于义修作证中，心无忘失」，这是身念住的念；例知受、心、法念住也是一样：依受、心、法增上，受持正法，思惟法义，修习作证，于文于义修作证中，心无忘失。
第四、「念住」有两个解释。第一：「若审思惟：我于正法，为正受持，为不尔耶？于彼彼义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛，安住其念，名为念住」。第二：「又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住」。例知受、心、法念住也是这样子。
「如是于受、于心、于法，随其所应」：随受念住、心念住、法念住的所应，也是一样分成「云何为受、心、法」、「住循受观、循心观、循法观」、「念受、念心、念法」、「受念住、心念住、法念住」这么四段。「当知亦尔」：应该知道也和身念住是相同的。
以上，就是简略解释四念住，这以下又详细地说出差别相。
〖乙二、广差别三 丙一、总征〗
【云何于内身等，住循身等观？云何于外身等，住循身等观？云何于内外身等，住循身等观？】
这是第一段总征。提出来三个问题：「云何于内身等，住循身等观」、「云何于外身等，住循身等观」、「云何于内外身等，住循身等观」；一个内身、一个外身、一个内外身。「住循身等观」：其中包含受、心、法各式各样的观，所以叫做「等」。
底下一一回答。
〖丙二、别释六 丁一、约内外对辨二 戊一、住循身观〗
【谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名于内身住循身观。】
「若缘内自有情数身色为境」：对外说为内，对他说为自；其实，内就是自，自己本身是有情识的。这位禅师静坐的时候，以自己身体的色相范围为所缘境住循身观，这叫做「于内身住循身观」。
【若缘外非有情数色为境，住循身观，是名于外身住循身观。】
「若缘外非有情数色为境」：若是在奢摩他里观察没有情识的色为境；这就是指在无情物的范围内住循身观，这叫做「于外身住循身观」。
【若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名于内外身住循身观。】
名之为内外身者，这是什么道理呢？因为「他」是有情数，不是外边山河大地无情数，所以名之为「内」；但又不属于自己的身色，所以又名为「外」。合起来就是「于内外身住循身观」。
《大智度论》解释《摩诃般若波罗蜜经．四念住品》，提到一件事：我这样观察自身，对不对呢？我去观察外身看看，原来外身也是这样子！我观察外身，观察得对不对呢？我观察自身看一看，自身也是这样子。这也等于是观平等法性、相似法性的意思。统起来，分这么三种。
〖戊二、住循三观〗
【若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名于内受心法住循受心法观。】
这是第二节，住循三观，就是受、心、法三观。
「若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境」：若是观察内自有情数身，依此色所生的受、心、法为所缘境。「住循三观」：安住在受、心、法的三种观察中，「是名于内受心法住循受心法观」。
初开始修四念处的人，应先观察自家的身体，不以他人的生命体作所缘境，那就是「内自有情数身的循身观」。常常的这样观察，就把见烦恼、爱烦恼破除去多少，然后才观察他人的色受想行识。
为什么不一开始就观察他人呢？因为，你内心里的爱、见烦恼还没断，观察他人的色受想行识，很难修四念处。
先以自家的色受想行识为所缘境；当不净观、无常观、苦观、无我观，修熟了，虽然还没得圣道，但是烦恼调伏多少，智慧、定力都增长了。这时，再观察你所爱的色受想行识、所憎的色受想行识，才能现出它是不净、是苦、是无常、是无我。
身念住是这样子，受心法的身念住，也是这样子！
若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名于外受心法住循受心法观。
外，指非有情数，就是观山河大地、草木，无情的这些物质。
若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名于内外受心法住循受心法观。
这和前面住循身观的意思，可以相例，于外他有情数身，是名为「内外」。
一个是内、一个是外、一个是内外；这三种，都各有受心法三观，这是第一义。
〖丁二、约是根非根对辨二 戊一、住循身观〗
【复有差别，谓若缘根所摄、有执有受色为境，是名于内身住循身观。】
前面第一段，有「住循身观、住循三观」两科；第二段，也是分为两科，第一科是住循身观。
「复有差别」：复有不同于第一段的情况。「谓若缘根所摄、有执有受色」：根所摄，就是这个物体有眼耳鼻舌身意根的；它是属于有执有受，这一类的色。
「有执」就是了知性的心和地水火风和合的时候，心有一种执持、摄持地水火风的力量，所以就组成了眼耳鼻舌身这样的身色。心对色有执持的力量。「有受」就是有感觉，若心没有执，那就是无情物、就没有感觉了。
「是名于内身住循身观」：有执就有受，以这样的地水火风、这样的生理组织的色为境，就叫做于内身住循身观。
【若缘非根所摄、无执无受色为境，是名于外身住循身观。】
这里是根据前面「云何为身」中，有情数身、非有情数身而言的。有情数身，就是根所摄；非有情数身，是非根所摄。
若缘非根所摄，无执也无受的非有情数身色为境，是名于外身住循身观。
【若缘非根所摄、有执有受色为境，是名于内外身住循身观。】
「若缘非根所摄、有执有受色为境」：非根所摄有两类，一、是无情物。二、是有执有受的扶根尘。我们用肉眼所看见他人的眼睛、耳、鼻、舌、身，这也是非根所摄，它不是根，但是有执有受——属于他有情心识所执受，是有感觉的；现在是以这样的色为境。
「扶根尘」，有说「扶尘根」，若按这《瑜伽师地论…
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