..续本文上一页从一切不究竟解脱。】
「不善解脱心者」：就是不能解脱心。没有修四念住，就不能够从一切颠倒的境界究竟解脱，还陷溺在颠倒境界里。即使是得到四禅八定，还是个愚痴的凡夫，不是为爱烦恼所颠倒，就是为见烦恼所颠倒，不能得解脱！
〖壬二、结〗
【如是十四种心，当知皆是住时所起。】
一共是二十种心，这里说十四种。「有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心」这六个心不在内。从「略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，定心、不定心，善修心、不善修心，善解脱心、不善解脱心」，这就是十四种心。
「当知皆是住时所起」：应该知道，这十四种心都是修行人摄心而住，继续努力地修行，在定中所现出来的。
前面是一个一个心解释；这底下总起来说其大意。
〖辛二、结略义二 壬一、初八种心〗
【依净盖地住时所起，有八种心：谓从略心、散心，乃至寂静、不寂静心。】
「依净盖地」：就是一直地修止观，能够清除五盖，这样的境界叫做净盖地。
「谓从略心、散心，乃至寂静、不寂静心」：从欲界定开始，到未到地定所生起来的八种心；就是略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心。
〖壬二、后六种心〗
【依净烦恼地住时所起，有六种心：谓定心、不定心，乃至善解脱、不善解脱心。】
「净烦恼地」：从未到地定开始，继续修不净观，破除欲心，所以叫做净烦恼地。
这有伏断两种情形：修不净观不能断烦恼，但是能折伏欲烦恼令它不动，可得初禅；若是修四念住，那就能究竟地断烦恼，得圣道。
在这个境界所生起的「有六种心」，就是定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。
这是把十四种心，分成两部分：第一，是净盖地住时所起的八种心；第二，是净烦恼地住时所起的六种心。合起来就是十四种。
前面有贪、离贪等六种心，是总说的；净盖地和净烦恼地，是别说的。以上心念住——「云何为心」，这个问题解释完了。
〖己三、法二 庚一、释三 辛一、于盖了知二 壬一、有无〗
【又于内有盖，能自了知我有诸盖；于内无盖，能自了知我无诸盖。】
在前面「云何为法」已经列出二十种，这以下是解释法念住。先说盖的有无。盖是修未到地定时所要破除的障碍。
「又于内有盖，能自了知我有诸盖」：又这位修行人，在用功修行的时候，时时地反省、观察自己：我内心里面还是有贪欲、瞋恚等等的盖；自己能知道盖还没有破除去。
「于内无盖，能自了知我无诸盖, 」：, 内心里面没有盖，自己也能够了知我是没有盖的。
因为时时地观察、考验自己，才会知道；若不考验，自己还未必知道，那就容易得增上慢，因为常常修不净观，欲不动，就认为自己可能没有盖了，其实不一定。
所以在七种作意里面，有个观察作意，就是故意地思惟欲的境界；思惟的时候，看看自己的心动不动，那就知道是有盖、是没有盖。
能自了知我有诸盖、能自了知我无诸盖，都是经过自己内心观察才知道的。不只是「我静坐的时候心不动」，就是没有盖了；而不修行的人，心里也有不动的时候，那不能说没有盖。
〖壬二、生灭〗
【如彼诸盖未生而生，亦能了知；如彼诸盖生已散灭，亦能了知。】
再说盖的生灭。
「如彼诸盖未生而生」：由无而有，叫做生；五盖原来没有现在有了，就是未生而生。「亦能了知」：修行人时时地观察自己，「喔！我有烦恼了」、「我现在有贪欲心、有瞋恨心、有疑惑心了！」
「如彼诸盖生已散灭，亦能了知」：五盖是生了，然后又由有而无，散灭了；也都知道。这可见修行人时时都在注意这一念心的活动；而不修行的人，心时时地向外面看，看别人对不对、怎么怎么的。
〖辛二、于结了知二 壬一、有无〗
【于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结。于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结。】
这就愈说愈微细了。以下说结的有无；结是未到地定继续修初禅时所要破除的。
结就是烦恼，其实也是盖。就像绳子挽一个扣，那叫做结。这个扣挽得很紧，你想打开还很难的；我们心里面的烦恼，就像扣似的，想断掉它还不容易；用这来譬喻烦恼。生烦恼很容易，但是想息灭它还不是容易的，所以叫做结。
这位修行人的禅定还没有圆满，还没能得到圣道，所以继续不断修止观。修止观的时候，自己的六根对六尘境的情况应该是明明了了的。怎么样明了法呢？
「于眼有结」：当眼看见一切色相，有了烦恼；「乃至于意有结」：乃至是指耳鼻舌身接触一切境界时，有了烦恼。这是指没入定时，由前五根与前五境相接触，发动前五识，所生的烦恼。「于意有结」是包括入定以后的意识，有时也会有烦恼。「能自了知」：这修行人能知道自己有眼结，乃至有意结。
「于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结」：对于眼乃至意没有烦恼，也都能知道。至无结的程度是成功了，能灭除去色界、无色界一切的结。
〖壬二、生灭〗
【如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知。如彼诸结生已散灭，亦能了知。】
现在说结的生灭。这个结，有的时候生，有的时候灭。
「如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知；如彼诸结生已散灭，亦能了知」：烦恼没有生，现在又生起来了；或心里现出烦恼的时候，修止观能够对治、破除，这些都能了知。
〖辛三、于七觉支了知二 壬一、举念二 癸一、有无〗
【于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支。于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。】
烦恼生起、忽然间又灭了，它自己会灭吗？不是！要修四念住！现在说七等觉支，这是能断除盖、结的法门；也就是指修四念处到能得圣道的程度了。
修止，是在所缘境上明静而住，修观，就是四念处观。有烦恼的时候，是一个大患，要解决它，就要修学四念住。本来这是说四念住，但是此处提到七觉支；第一念觉支，这和念住的「念」是一样的，再来是择法，精进、喜、轻安、定、舍。
在修三十七道品前后次第上看：《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》上说，七觉支是见道，八正道是修道；但在《成实论》解释，八正道在前、七觉支在后。
「觉」也有譬喻的意思：就像无始劫来，在生死里面做大梦，现在醒过来，得成圣道了，这叫做觉。一共有七条，所以叫七觉支，或七菩提分。
第一「念等觉支」：「念」是什么意思呢？用功修行，第一个条件就是先要把修行的法门，分明地显现在心里面。譬如说修不净观，不净观在心里面要能现前；说修无我观，无我观在心里面也要能现出来；能够现前的这都是属于念等觉支的功能。若没有念，所修的法门不现前，修什么呢？没办法修了！念很重要，所以第一个是念。
「于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支」：我有了烦恼的时候，排除烦恼的法门，要现就能现，那就是有念等觉支。
「于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支」：若是须要现起念等觉支而不现起，就自己了知我没有念等觉支。譬如说，静坐的时候，忽然间惛沈、或是散乱打妄想了，那也是没有念等觉支。原来有念，现在忽然间失掉了，自己都知道。
〖癸二、生长〗
【如念等觉支，未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修满；倍复修习，增长广大，亦能了知。】
「如念等觉支，未生而生，亦能了知」：念等觉支还没现起，经努力修习念等觉支现起了，也都知道。
「如生已住，不忘修满」：如念觉支能现出来，这个法门还能够安住，且分明地显现在心里面，没有忘失，使令继续用功修行，能够圆满。
「倍复修习，增长广大」：对能排除烦恼的念等觉支，还须要加倍努力的修习，数数的修习，使令它增长到广大圆满的境界。「亦能了知」：这个念等觉支在什么程度的，你自己也知道。
我们都是初发心修行！若是有陀罗尼的大菩萨，读《华严经》、读《法华经》时，能够在很短的时间内，就把这广大的法门显现在心里面，那个念力是那么样的广大。《金刚经》才一卷也不算多，我们把它显现在心里面，还都不容易！有的时候能背，有时候背不下来——忽然间这一句忘了，就是这样子，所以初开始修行是难！
我以前也说过：结集经藏的时候，阿难尊者把佛说的法门，一一诵出。我推想：当时在场的那些大阿罗汉，也能背诵佛说的这些法门，阿难尊者若诵错了，他们也知道。在圣人、大阿罗汉心里面的境界，都有不可思议的念力！
念就是记忆力，也就是陀罗尼。不过，在小乘佛法里面没有用这个名字，在大乘经里面用「陀罗尼」，就是总持、念的力量。这个念的力量，愈来愈广大，愈来愈广大。听一遍就能记得住，而且这一生记住，第二生、第三生还是能记住，不失掉；所以圣人的念力是那么样的厉害！
〖壬二、例余〗
【如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔。】
「如念等觉支」：如念等觉支，或者是无、或者是有，或者生了而增长广大的情况。「如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔」：念等觉支是这样，择法等觉支，也是这样子。
「择法」：择就是简择、智慧的观察；或者无常观，或者无我观，或者诸法毕竟空。这种智慧，最初开始当然是由相似、有漏的闻所成慧、思所成慧、修所成慧，逐渐地增长、深入，到得圣道的时候，叫做择法，是无漏的智慧，见到真理了。
「精进」：为什么能够得法，见到第一义谛？是由精进来的。他不怕辛苦，能长时期地努力，才能到达这个境界，精进倒是非常重要了。
「喜」：由于长时期地精进，破除一切的障碍、盖及一切烦恼，见到真理以后，心里面欢…
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