《佛说八大人觉经》讲记

　　妙境法师宣讲于悟光精舍

　　壹、前言

　　和尚尼，各位法师。我们佛教徒常常的学习佛法，这是非常重要的事情。但是从佛法的学习上能够正确的认识什么是佛法，还不是一件容易的事情。认识了佛法，而能够在日常生活上，举心动念，能用得上，能够把佛法的精神用在自己举心动念上面还不是容易，也不是容易的事情。这个本来应该说是容易，可是事实上又是不容易，这是什么原因呢？就是在经论上说得非常明白，从闻思修得无生法忍。可是事实上呢，中国佛教，这个闻不是那么圆满。而这个思惟啊，更是没有了，很少人会去闻而后能够思惟，很少有这种情形。我想，这个佛法不能在自己的思想上运用，原因多数是在这里，就是没能够思惟。而在中国佛教，或者说是宋朝以后，赵宋，宋朝以后能够具足闻思修的人，闻思而又能修，修而能够有闻思，也起了变化，所以佛法就是衰微了。

　　贰、释经题

　　那么现在这个《八大人觉经》呢，一共是八种，这八条也就是八法，它正是开示我们常常地要思惟的意思。我们没有成就圣道的时候，我们心就是妄想，日常生活里面就是妄想。现在把妄想改变一下，改变成为正思惟，所以叫做八大人觉。那么如果能够…这上面的意思呢，这八种法也是经论上常说到的，但是加上一个「八大人」呢，应该说是有一个特别的启示。就是说，这八种法你不要小瞧它的，这是大人所用以自觉的，何况我们凡夫，何况我们初发心来到佛法里面的人，更应该这样学习了，应该是有这样的意思的。

　　这个「大人」这里面究竟指谁说的呢？这个可以有两个解释：第一个解释就是圣人，凡圣对比，凡夫是个小人，圣人是大人。这八种法是圣人心里面所思惟、修行的，所以叫做「大人」。第二个解释呢，就是佛菩萨祂们心里面这样子思惟、忆念的方法，可以这样解释。这个「觉」这个字呢，就是当个〝思惟〞讲，心里面常常这样的思惟。常常这样思惟呢，他就是觉悟，而不是迷惑。若是我们凡夫学习佛法肯这样学习呢，凡夫是迷惑的，但是因为你能够常这样的思惟，你就会觉悟了。

　　那么这个觉悟也可以分几种解释：就是我们的这一念灵明的心，常常会被色声香味触法迷惑，而自己不觉悟。如果能够思惟这八种法呢，他就会不迷惑了，就觉悟了。

　　常能够保持正念，使令内心清净无染，这是一个解释。第二个解释呢，这个「觉」，是得入圣道了，名之为「觉」。在凡夫的时候，能修行这八种法，使令内心不迷惑，这是临时性的，你若是不思惟就迷惑。若是得入圣道的时候，思惟也好，不思惟也好，都是觉悟的，那是不退转的境界了。现在这里说若是「八大人觉」，那是属于圣觉，圣人的觉悟，不同于凡夫的。

　　参、释正文八大人觉经略解

　　这下面有一个「略解」，这个简略的解释。

　　明蕅益释智旭解

　　这是明朝蕅益大师释智旭他解释的。

　　西土圣贤集 后汉沙门安世高译

　　上面写「西土圣贤集」，可是后面说「后汉沙门安世高译」，他翻译的。这个八大人觉，这个《佛遗教经》上也有，《遗教经》上有这八种，八大人觉。《涅槃经》里面也是有，《大毗婆沙论》上也是有，《阿含经》里面也是有，很多地方都有这种法门。

　　现在说是「西土圣贤集」，就是印度的佛教，那些圣贤他编辑的，但是没有说究竟是谁编辑的，没有说的。

　　「后汉沙门安世高译」：这个有前汉、有后汉，前汉就是西汉，后汉就是东汉。东汉这个时期是在汉恒帝的时候，看这个《高僧传》上，这个安世高的这个传上面说呢，是汉桓帝建和二年，这位安世高到中国的洛阳，到这来的。他从汉桓帝建和二年开始，有二十多年翻译经典，那么这一部就是他翻译的。「沙门」，在印度的佛教来说，不管是佛教，或者是其他的宗教，所有的出家人都名之为沙门。都是勤修善法、息灭恶法的，所以称之为沙门。「安世高译」，这个安世高，他名字叫安清，字叫世高。这个人是安息国的人。安息国，按现在来说就是现在的中东的伊朗，这个地方的人。这个伊朗那个时代是个佛教的国家，有佛教在那里，后来都变成回教了。

　　那个传上面说呢，他是国王的儿子，王子，是有继承王位的身份。但是他父王死了的时候，他就把王位让给他的叔叔，他自己就出家修行了，他不做王，这个人也很了不起。那么来到中国来，在传上说他前一生就是做过出家人，就是来过中国的。来到中国嘛，说是在现在的广州，有一个人，他欠那个人的债，到广州去还那个命债。

　　那么死了以后又回到安息国，又是做了王子，就是这一世。

　　那么这一世他翻译经，翻译完了的时候，他又到了中国现在的庐山，庐山是在江西，他到那个地方去度他的同学。他前一生做出家人的时候有一个同学，那么他要度化他的同学去。同学是在什么地方？是在中国庐山附近有一个洞庭湖，那里有个庙，有一个神，这个神前一生是他的同学，他要去救他去。那么他来到那里坐在船上的时候，这个神就附在另外一个人的身上，就要请这个沙门到他的庙里面去，那么这个安世高就是到那个庙里面去了。去了就说：「我正是来要见你的」。那么那个神就向他说：「我们前一生是同学，我们共同都是出家人，修学圣道的。但因为这个脾气太坏，常常地忿怒、发脾气」。就是托钵乞食的时候，这个斋主布施他的这个饭菜不如意了，他就发脾气。这个不管什么时候，不如意就发脾气。这个安世高就劝他：「你修学佛法的程度不次于我，但是你的脾气太坏，恐怕你将来有问题。我将来若能得道的话，一定来救你」。

　　果然这一次，这个神就是要请他来救护他。这个神说，他前一生修这个布施波罗蜜很多，所以今生这个福报很大，但是因为脾气太大，现在就变成一个神，也有很多的苦恼。那么这一回若死掉了，可能会要下地狱了，所以希望法师能救护我。他有一千多匹的布，这个细毛布，另外还有珍宝，就送给了安世高做功德，来回向给他。安世高说是：「你向我说话，为什么不现出来你的身相呢？」那么这个神说：「我这个身相不可以现，我若现出来很多人会害怕」。他说：「不要紧！」那么他就现出来了，现出来一看是个大蟒蛇，不得了，这个身体很大很大的。那么安世高就是说一些梵语开导他，那么就不见了。那么后来安世高离开了他，用他的财富造了一个庙，来祝福他。可是安世高一离开他的时候，这个神就死掉了。听说是在庐山的另一边，在一个旷野里面死了。这个大蟒蛇有几里路那么长，说是那个地方以后就因为有个蛇死在那里，就名为蛇村。不知道现在是不是有这种名字？

　　那么安世高又坐船就走了，到晚间的时候，就有一个少年来礼拜他。礼拜了，就走了。走了这个时候，安世高就向同船的人介绍，说这个少年就是那个蟒蛇的后身。蟒蛇已经死掉了，那么现在他变成了一个人。不过没有说明白，究竟是人间的人？还是变成天人？没有详细的说。那么这可见这个安世高不是平凡的人了，那么他在中国翻译经典二十多年，也翻译了很多的经论，这一部《八大人觉经》说是他翻译的。别的文上也有说是其他的人翻译。「后汉沙门安世高译」，他翻成华文。

　　大文为三：初总标，二别明，三结叹。现在是总标。

　　明蕅益释智旭他解释。大文为三：初总标，二别明，三结叹。现在是总标。

　　初、总标

　　为佛弟子常于昼夜，至心诵念八大人觉。

　　这是总标这个八大人觉的大意。做「为」释迦牟尼「佛」陀的「弟子」，「常于昼夜」，不是暂时的，长时期的是白天或者夜间，要「至」诚的「心诵念八大人觉」。这个不是照文读，是背这个文、能诵这个文，能把这个文诵出来。「诵」，是指文说的；这个「念」，是指义说的，念这个文的义。这样说呢，念也就是思惟了，思惟的意思。把这个八大人觉的这八法，显现在自己的心里面，来思惟、观察，那么叫做念。

　　「八大人觉」，「八」是所诵念的八种法。这个「觉」，就是一种作用说的；你常诵念，你就会觉悟，这样说。这样子也就是等于说为佛弟子的人怎么样学习佛法，也就可以知道了。自己行、住、坐、卧内心里面要有正念，这个正念是怎么样正念法呢？就是「诵念八大人觉」。这个圣人他那个清净的灵明的真心，他可以不与万法为伴侣，可以湛然独立的，清净无为，可以这样子。但是我们凡夫不可以，我们凡夫这个心啊，总是要有伴侣，心里面除了睡觉的时候不作梦，总是心里面有很多的妄想。心是能妄想的，还有所妄想的种种杂乱的境界，这些境界为自心的伴侣，为我们心作伴侣。我们的心不能离开这一切的所缘境、这一切的伴侣能独自地存在，我们凡夫心不能，没有这个能力。那么凡夫的心要有所缘境，那么缘念这个尘劳的境界它就是染污。如果来到佛教里面做佛弟子，你常能诵念这八种法呢，心就清净了。所以我们的心本身它不能独自的清净，要依赖清净的所缘境，它才能够清净的。现在是佛菩萨的慈悲，开导我们这八种法门，我们常常的能够诵念就会清净、觉悟了。

　　不论在家、出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言常于昼夜者，明其功无间断

　　你这样子正念思惟是不间断的，不间断地思惟这八种觉。这里说不间断这个话，就是长时期这样修学的意思，并不是念念不间断，也不能那么说。按通常修学佛法的道理说呢，你心里面思惟佛法的这种清净的法门，这样学习、这样思惟，应该有奢摩他在里面的。就是这个思惟是属于观，还应该有一个不思惟的止在里面的。因为我们若是不间断地一直地去思惟，我们没有得定的人，我们是个凡夫，这个父母所生的身体，不是金刚不坏的东西。你这个用心如果不适当呢，他就会有问题，有什么问题呢？

　　如果你常常地用心去思惟，这头会痛了，头痛，也可能会有高血压了，那么就有很多的病痛会发生了…

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