..续本文上一页么你就会造了很多的罪。如果修无我观，这个心就不是恶源，行也不是罪薮了。所以你逐渐地学习这个无我观、学习无常观、学习这个苦的观察、空的观察、无我的观察，就身心清净，随智慧行了。「渐离生死」，逐渐地逐渐地就没有生死的苦恼了，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，都消灭了，就没有苦了，就得大解脱、得大安乐了。那么这是第一觉悟，修这个无常观、修这个无我观。
那么蕅益大师这个解，我们念一遍：
此入道之初门。破我法执之前阵也。
「此入道之初门」，小乘佛法也好，大乘佛法也好，所有的佛教徒入于圣道的初门，一开始的这个门就是无常观、无我观。「破我法执之前阵也」，我们凡夫的苦恼就因为执着有我、执着有法，那么现在用无常观、用无我观能破除去我的执着、法的执着。破除这个执着，「前阵也」，这个「前阵」是这个因明论上的话，但是在这里不必讲因明，就是前方便就是了。修这个无常观、修这个无我观是破除我执、法执的前方便，也就是初门。这个第一个门，就是无常观、无我观，你非要从这个门入进去才可以，不然的话你很难得解脱的。
先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪着。
「先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等」，这个高的岸变化变成深谷了，这个深谷变成一个丘陵了。这就是这个地震的时候，把这个山河大地改变了形势，那么这个是无常的境界，所以国土危脆是这样意思。「则于依报无可贪着」，对于这个器世间也没有可爱着的了。
次以四大观身，地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故究竟皆空。
「次以四大观身，地水火风互相陵害」，这个地水火风这个力量，有的时候和合，有的时候冲突，冲突的时候就是互相伤害。「故有四百四病之苦，各无实性故究竟皆空」，地水火风都没有真实性，所以都叫做空的。
次以四阴观心，所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，剎那剎那迁变转异，不实故虚，非真故伪。递相乘代故无主，则于正报无可贪着。
「次以四阴观心，所谓受想行识」，观四阴就是观心，观察这个受想行识，「并此色身共名五阴，于中实无我及我所」，如果这个色受想行识的识，观这个识，执着这个识是我，那么色受想行就是我所了。或者是执着这个色是我，那么受想行识就是我所了，这个执着我也是各式各样的情形的。现在观察它都是无我的、空无所有的，「于中实无我及我所，但是生灭之法」，有生有灭的虚妄之法。「剎那剎那迁变转异，不实故虚，非真故伪」，这个真实是对虚伪说的，不是从因缘有的东西叫做真实，从因缘有的就是虚伪。「递相乘代故无主」，「递相乘代」就是前一剎那的色受想行识和后一剎那，剎那剎那的色受想行识「递相乘代」，由前一剎那的受想行识，有第二剎那的色受想行识，这叫递相乘代。就是辗转地、相续地引发出来这一切的有为法，叫「递相乘代故无主」。我们今生的生命，现在的色受想行识死掉了，一剎那间死掉了以后，一剎那又有了色受想行识了，就是来生的色受想行识。来生的色受想行识，它也不是永久的，它也是要死亡。死亡，一剎那死掉了以后，又有色受想行识相续下去。这个其中的原因在哪里呢？主要就是业力和烦恼。因为你有烦恼和业力，所以使令这个色受想行识辗转地相续下去。所以怎么会有来生呢？原因就是在这个地方，就是因为有罪，有烦恼和业力的关系，不是因为有我。这个「无主」，这个外道认为生死的轮回是因为有我才相续下去，现在佛法说没有我，只是那个烦恼和业力使令你继续不断地生死流转。如果你断除去烦恼，业力就不发生作用了，这个生死轮回就停下来了，佛法的理论是这样子。「递相乘代故无主，则于正报无可贪得」，前面山河大地「国土危脆」，是指依报；这里说正报无可贪着，也都是虚妄的，不真实。
又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源。一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下觑破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。
「又此正报身心不惟空屋爱惜之，于事无益」，我们爱惜这个色受想行识，你爱惜了几十年了，结果是空爱惜。「于事无益」，对于你想要得涅槃的事情没有帮助，没有什么好。而实在呢，这个色受想识老给我们苦恼。「而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源」，蕅益大师这样解释。就是我们自己不认识自己，我们的心，究竟什么样是我们的心呢？我们凡夫迷这个六尘缘影为自心相。这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识以六根的帮助去缘色声香味触的影像，认为这是我们的心相。「则心便为众恶之源」，这个心变成了很多很多罪过的根源了，那么这样解释当然也是可以。其实主要就是无明嘛，你不知道是无我的，不知道一切法是无常、苦、空的。那么由这个爱着心去活动，所以就有了爱、就有瞋，有爱就有恨，这样子就变成众恶之源了。「一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮」，说这个地水火风组成的眼耳鼻舌身，说这是我的身体，你这样执着的时候，这个身体就变成众罪之薮了。「倘不直下觑破，害安有极」，若是我们不学习佛法，你不能看破这一点的话，那么我们造了很罪来伤害自己的这种苦恼，到什么时候才能够穷尽呢？「害安有极」，极是尽的意思，到什么时候才能穷尽呢？就是没有那一天了。「如是观察，则身心二执渐轻」，说是我们若是如果能用无常、无我，去观察外面的器世间和内里面的色受想行识的有情世界，则身心二执逐渐地轻微了。「即渐离生死之第一方便也」，第一方便也就是入道之初门的意思，也就是「破我法执之前阵也」，这样意思。
２、常修少欲觉
第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
这是第二「常修少欲觉」，前面是修无常、无我的智慧，无常、无我的观察，现在修这个少欲的观察。「觉知多欲为苦」，我们这个贪欲心，多所欲又欢喜这个、又欢喜那个，这是一个苦恼的根源，其实就是贪心。前面修无常、无我破我见，这是破见惑，这底下修少欲就破这个思惑，破这个爱烦恼的意思。我们凡夫有很多很多的烦恼，其中活动最厉害的就是爱烦恼和见烦恼这两种，其他的烦恼在凡夫的时候都不明显，所以这个八大人觉原来就还是破烦恼的意思。「多欲为苦」，多欲是什么？就是色身香味触这五欲。在这五种法上有很多很多的欲求，这是个苦恼的事情，要这样去思惟去。是爱着色，爱着声音、音乐，爱着这个香，爱着味，爱着这个触，那么这样的多欲就是苦恼。这件事在事实上也应该会感觉到，如果人的欲轻的话，他就比较自在；这个欲若重的话，他心不自在，要多所求。欲若重，他就会求。就这个欲呢，使人心不知安，老想要去求，这个求就是苦。现在能够少欲，乃至到无欲，心情就自在，在事实上也应该会感觉到。
在《大智度论》里面说一个故事，什么故事呢？有一个国王，国王当然是大富贵的境界，他有一个花园。有一天花园里面的工人在树下捡到一个也不知道什么名字的生果，拿起来一闻很香，看上去也很美，他心里想：这个果这样美，我怎么处理呢？他一想：我常常到皇宫里来，这个守门的人找我麻烦，我不妨给他，同他建立一点好的交情，使令他不找我麻烦。他就把这个果送给这个守门的人，守门的人拿到了以后，他心里想：这个水果的确是不错。不错，怎么办呢？我自己用了呢？还是给人？他一想：皇宫里面服侍国王的这些太监，这些人也是常常的找我麻烦，我送给他好了。那么这个太监拿到这个生果，感觉不常见，这个生果的确是很稀奇，这个送给皇后好了。皇后拿到这个生果，一看这么好就送给皇帝，送给国王了。国王就问：你这生果从哪来的呢？这么一追究，最后就知道是花园里面的工人，国王就呵斥他：你得到生果怎么不送给我，而送给守门人？后来他一看这个生果很好，国王就把他的儿子找来了，同他的儿子、同他的夫人，大家就一起吃，感觉到味道特别的好，从来没有吃过这样的生果。大人吃完了也就算了，但是这个小孩子不是，小孩吃完了，他还要要。国王就把这个花园里面的工人就叫来，说：你这个生果从什么地方得来的呢？说是：我就是在地下看见的，，不知道是从哪儿来的。说是：你明天要再送来一个来，你若不送来不行。
那么这个工人就感觉很苦恼，从哪儿来的不知道，但是国王这一逼迫他，他只好注意一下。在周围一看，哦！这是从树上掉下来的，他就爬到别的树上去观察那棵树。一看呢，上面有一个鸟巢，「哦！可能是这个鸟从什么地方拿来的」。那么他第二天果然就是爬到树上去看那个鸟巢，又有一个同样的果，他就拿过来了。拿过来了，又是送给国王。但是这个问题也就来了，这个鸟生了鸟子，那个鸟的母亲从遥远的地方的森林里面取来的果给它的儿女吃的，那么常是被这个守园的工人抢去了，这个鸟母就很愤怒了。愤怒了怎么办呢？它就拿来一个同样的形象、同样的味道，但是有毒的生果，就拿来了。拿来了，这个守园的工人他不知道嘛，又是抢过来，抢过来送给国王，国王同他的儿子又吃了，吃了以后全体都生疮就死掉了。所以这是色声香味触，这个香味的欲就是太过头了，你抢夺这个鸟的食粮，鸟就愤恨来报复了。如果你不抢，这个欲若不重的话也就没有这件事，所以多欲是苦。这个舌的欲、声欲、香、味、触，各式各样的欲太重了都有问题的。我们看中国的历史，这些国王寿命长的很少，寿命长的国王都很少。就是梁武帝他的寿命长，再清朝的康熙、干隆这些人寿命稍微长一点，那其他的皇帝，历代的皇帝多数寿命都不长。我想，可能多数…
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