学习佛法的功德
妙境长老 讲述
智宽老法师、各位法师、各位居士，大家好！
我先讲几句闲话。我看见一本书上说到：在宋朝，差不多和司马光同时，有一位鼎鼎大名邵康节先生写的一首诗，我先讲讲这首诗。
水流任急性常静，花落虽频意自闲；
不似人间忙里老，生来未始得开颜。
这四句话如果是在描写他自己内心的世界，也应该说是很高尚的一种境界了。第一句和第二句是一种譬喻，还不是正面地描述他自己的事情。
第一句「水流任急性常静」：指河里的水流动得很急速、很快，而水是无情物，它没有心识、没有感觉，虽然流动得很快速，但可以说水的本性还是寂静的，没有快慢的问题、没有迅速的感觉。
第二句「花落虽频意自闲」：这花或是指梅花、桃花、菊花，各式各样的花，当雕落的时候，花瓣谢得很快、很频繁；花也是无情物，虽然落谢得很频繁，但它的本性并没有频繁的感觉，还是很闲静的。
这两句话譬喻什么呢？
花譬喻如意的事情，花落就是譬喻一个人由如意的境界转变到不如意的境界；花开是如意的，花落就变成不如意了。我们平常的人，不如意的事情一来，喜欢的事情被破坏了，心情不快乐，但是这个有修养的人──意自闲──他心不动，没有被不如意所困扰，还是很自在！
水流是譬喻如意的事情没有被破坏，正是鸿运当头的时候，一个如意的事情紧接着一个如意的事情，非常的忙啊！但是这个有修养的人──性常静──如意的事来了，心里面还是原来样，很寂静的，并不感觉到特别地欢乐。
这两句话就表示：如意也好、不如意也好，他心里面如如不动。不过，「如如不动」是佛教中的话，我想邵先生没到这个境界，只是表示他对于世间上这些冷暖的境界不那么执着，这也就很不容易了。
我从报纸上知道，美国总统尼克森下台的时侯流泪了。这表示什么呢？不如意的事情来的时候，心不寂静。但是现在邵先生这两句话是：如意的事情来了，不感觉怎么如意；不如意的事情来了，也没有感觉不如意，还是那样地悠闲自在。
「不似人间忙里老，生来未始得开颜」：邵先生说他的境界是如如不动，和世间人不同。世间人如意的事情来了，欢乐得很！苦恼事情来了，心里痛！有时候欢乐、有时候苦恼，苦恼来了也是忙、快乐来时也是忙，就在忙碌中使令人衰老了。邵先生呢？他从有生以来，心情没有真的快乐过，但是他还是很自在的。
邵先生把广大社会人群的情况和自己相对照，写出他的成就。我相信这四句话有多少真实性，但究竟用什么方法能达到这样修养的境界？他没有说。邵康节先生是一位数学家，对《易经》有研究，我并不是他的学习者，也没有特别研究他，但是他不是佛教徒，能有这样的修养，也还值得注意、学习的。社会上人与人之间纠纷出现时，需要找律师解决这些烦恼问题，心为烦恼所苦，修养多数不如邵康节。
常观缘起趣智慧 创造生命得安乐
今天，在这里集会的人是佛教徒，心里应该希望能有比邵康节还要高的成就，不要只安于现状。现在我们是什么样子？就是苦来了很苦、乐来了就是乐，有时哭了、有时笑了，这是平凡的境界。我们若想要超越这个境界，不必去追究邵先生用的是什么方法，而应该向佛、向佛法学习，以得到更高更广大的智慧，有所成就了，就是所谓有功德。应该这样才是对的。
(注：席间有小孩哭泣！)
这位小朋友哭了，我认为这就表示：人生是苦！他在向我们说法，真实不虚呀！这个世界是非常的苦啊！但是，我们佛教徒非常幸运地遇见佛法，有解决一切苦恼之道；非佛教徒很不幸运，没有这条道路。
我们可以提出这样的问题：佛法为什么可以解决人生之苦？有什么道理能解除人生之苦，使令我们有广大的安乐境界？
佛教能解决一切的问题，道理就只是两个字──「缘起」。释迦牟尼佛的大智慧，观察世间、出世间都是因缘生起的，有因缘才有这件事，没有因缘就没有这件事。有这句话的开示，我们就有办法了！苦恼的境界是这样的因缘成就的，若不造作这样的因缘，就不会有这件事；我看别人很安乐自在，佛说：「那是因缘有的。」我创造这样的因缘，就能得到安乐，就从这里重新创造生命。释迦牟尼佛的大智慧，对于世间的贡献就在这里。
但问题是──我们要经过长时期地学习佛法，才能明白什么叫做缘起，不是一天、两天就可以毕业的。明白了以后，还要采取行动──由信、解而行、证，就成功了。现在我们虽然仍在学习阶段，还没有成功，但是由因而知果，可以预知：将来绝对成功！如果我们不肯学习、也不采取行动，那就没有成功的希望了。
其实，这几句话已经把题目讲完了，讲完就应该停下来，但是我再讲一段事实。
佛法平等悉摄受 五百乞儿成罗汉
佛在世的时候，有五百个人，自己无法生活而向人乞讨，所以叫「乞儿」。加个「儿」字，也可能是年纪不太大。他们天天向人乞讨饭食，这样生活久了也是很苦，心情很不快乐，就感觉出家人很好，不必生产，还有信佛的人常常供斋、请吃饭，生活现成，并且能得到人们的恭敬。乞儿于是有了灵感：「我也可以出家嘛！」就向释迦牟尼佛表达出家作比丘的意愿。
佛陀说了一段话，意思就是：佛法就像水似的，不管是大人、小孩、老年人，是中国人、外国人，有学问、没学问，入到水里面，都能把身体洗得干干净净……，佛法是平等摄受、利益、安乐，不轻视任何人。佛这样说，等于是同意了。所以五百乞儿就在佛法中落发、出家修行，不是很久，都得了阿罗汉果。
这一天，祇陀太子(频婆娑罗王之子，和当时尚未为王的阿阇世是同父异母的兄弟)要请佛及大比丘们吃饭，但是声明：「我不请这五百乞儿比丘吃饭。」佛说：「你不愿意请，就不请吧！」
佛对大众宣布：「明天祇陀王子请大众到他家应供，但是五百乞儿比丘不在内。」佛又告诉这五百位乞儿阿罗汉：「因为王子没有请你们，所以你们先到北俱卢洲取自然的粳米，(这米和南阎浮提的不同，不是由人工栽培、种植，而是从地下自然长出来的米，非常香的！)然后，先把粳米放在钵里，再到祇陀王子家，依次而坐。」
第二天，佛领着众比丘去应供，而这五百位阿罗汉由天空飞来，从北俱卢洲来到祇陀太子家里。其实古人和今人差不多，对于神通特别地仰慕、欢喜、恭敬。这时候，五百阿罗汉可能飞得不是太快，所以很多人都看到了，大家在叫唤，祇陀王子也出来。一看，是到他家里，心里很欢喜，就请他们入座。
王子问佛：「这五百比丘是怎么回事啊？」佛说：「就是你不欢迎、不请的那五百个比丘。」祇陀太子马上磕头、忏悔。又请问佛：「这五百位比丘原来是乞儿，是苦恼人，出了家，用功修四念处(四念处者，禅也！修四念处就是修禅)，也不是很久就得阿罗汉，真令人羡慕！怎么这么容易得圣道呢？」
佛说出以下的因缘：
久远久远以前，在南阎浮提有一位散陀宁大长者，财富无量；而这个时代正赶上饥馑，很久不下雨，老百姓种田没有收成，生活困难。在山里住有二千位辟支佛，道力都是高过阿罗汉的圣人。长者对家中管理仓库的人说：「我想要长时期地供养这二千位修行人饮食，仓库里的粮食有多少？能不能办到？」管理人说：「仓库里的粮多得很哪！长者愿意供养他们，可以做这件事！」
供给二千人吃饭，可不是那么容易呀！长者一共请了五百人在厨房里做事，又特别安排一个使人，时间一到，就去请辟支佛来吃饭，而这个通知者前往请辟支佛时，每次都带着所养的一只狗，天天如此。有一次他忘记通知，狗就自行到辟支佛那儿叫了几声，辟支佛就知道：「这是来请我们吃饭了。」
时间久了，在厨房做杂事的五百人感觉辛苦，就有怨言：「我们每天那么辛苦做事，都是因为这么多乞儿要吃饭的关系！」这个意思就是指二千位辟支佛都是乞儿，都是讨饭吃的。
过了一个时期，辟支佛对长者说：「天要下雨了，你现在可以种田。」长者本来就对辟支佛有恭敬心，所以就真实地准备稻、麦等各式各样的种子，并且都种植了。
果然，下雨了！各式各样的种子从地面长出来了，但每一个都长出像大瓠瓜那样的果实，不同于以前的样子。长者感到奇怪，就问辟支佛。辟支佛说：「没有问题，你继续栽培！」等到成熟了，把瓜打开一看，里面都是很好的稻、麦；平常长出的麦子只结一些小穗儿，现在每一个大瓜里都装满了稻、麦；长者的收成非常的多，不但供给辟支佛，还供给了亲友及很多地区的人民。
出现这件事之后，在厨房工作的这些人心里想：「唉呀！我们的大长者种田有这样的瑞相，一定是这些圣人的力量。我们以前呼他们为乞儿，这话有问题呀！」于是赶快去向这些圣人忏悔，并且发愿：「希望我们将来也能够遇见圣人，而且能修学圣道成为圣人。」
释迦牟尼佛接着说：「在厨房作务，口出怨言，说圣人是讨饭吃的乞儿的五百工人，就是这五百乞儿。但因为诽谤辟支佛是乞儿，故从那以后，五百世作乞儿，一直到现在。由于他们忏悔、发愿了，及以前曾供养过二千位辟支佛的功德，所以今天能遇见释迦牟尼佛、能出家、能得圣道。当时负责通知吃饭的人就是优填王，他养的小狗就是美音长者。」
美音长者和优填王，和释迦牟尼佛出世在同时代，美音长者的个子很小，但是他说话的声音不得了！优填王会相面，当他听到这个声音时，说：「这个人最少拥有一亿黄金。」这个声音真是太富贵了！
从这个故事，我们看出一件事，就是缘起。为什…
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