學習佛法的功德

　　妙境長老 講述

　　智寬老法師、各位法師、各位居士，大家好！

　　我先講幾句閑話。我看見一本書上說到：在宋朝，差不多和司馬光同時，有一位鼎鼎大名邵康節先生寫的一首詩，我先講講這首詩。

　　水流任急性常靜，花落雖頻意自閑；

　　不似人間忙裏老，生來未始得開顔。

　　 這四句話如果是在描寫他自己內心的世界，也應該說是很高尚的一種境界了。第一句和第二句是一種譬喻，還不是正面地描述他自己的事情。

　　第一句「水流任急性常靜」：指河裏的水流動得很急速、很快，而水是無情物，它沒有心識、沒有感覺，雖然流動得很快速，但可以說水的本性還是寂靜的，沒有快慢的問題、沒有迅速的感覺。

　　第二句「花落雖頻意自閑」：這花或是指梅花、桃花、菊花，各式各樣的花，當雕落的時候，花瓣謝得很快、很頻繁；花也是無情物，雖然落謝得很頻繁，但它的本性並沒有頻繁的感覺，還是很閑靜的。

　　這兩句話譬喻什麼呢？

　　花譬喻如意的事情，花落就是譬喻一個人由如意的境界轉變到不如意的境界；花開是如意的，花落就變成不如意了。我們平常的人，不如意的事情一來，喜歡的事情被破壞了，心情不快樂，但是這個有修養的人──意自閑──他心不動，沒有被不如意所困擾，還是很自在！

　　水流是譬喻如意的事情沒有被破壞，正是鴻運當頭的時候，一個如意的事情緊接著一個如意的事情，非常的忙啊！但是這個有修養的人──性常靜──如意的事來了，心裏面還是原來樣，很寂靜的，並不感覺到特別地歡樂。

　　這兩句話就表示：如意也好、不如意也好，他心裏面如如不動。不過，「如如不動」是佛教中的話，我想邵先生沒到這個境界，只是表示他對于世間上這些冷暖的境界不那麼執著，這也就很不容易了。

　　我從報紙上知道，美國總統尼克森下臺的時侯流淚了。這表示什麼呢？不如意的事情來的時候，心不寂靜。但是現在邵先生這兩句話是：如意的事情來了，不感覺怎麼如意；不如意的事情來了，也沒有感覺不如意，還是那樣地悠閑自在。

　　「不似人間忙裏老，生來未始得開顔」：邵先生說他的境界是如如不動，和世間人不同。世間人如意的事情來了，歡樂得很！苦惱事情來了，心裏痛！有時候歡樂、有時候苦惱，苦惱來了也是忙、快樂來時也是忙，就在忙碌中使令人衰老了。邵先生呢？他從有生以來，心情沒有真的快樂過，但是他還是很自在的。

　　邵先生把廣大社會人群的情況和自己相對照，寫出他的成就。我相信這四句話有多少真實性，但究竟用什麼方法能達到這樣修養的境界？他沒有說。邵康節先生是一位數學家，對《易經》有研究，我並不是他的學習者，也沒有特別研究他，但是他不是佛教徒，能有這樣的修養，也還值得注意、學習的。社會上人與人之間糾紛出現時，需要找律師解決這些煩惱問題，心爲煩惱所苦，修養多數不如邵康節。

　　常觀緣起趣智慧　創造生命得安樂

　　今天，在這裏集會的人是佛教徒，心裏應該希望能有比邵康節還要高的成就，不要只安于現狀。現在我們是什麼樣子？就是苦來了很苦、樂來了就是樂，有時哭了、有時笑了，這是平凡的境界。我們若想要超越這個境界，不必去追究邵先生用的是什麼方法，而應該向佛、向佛法學習，以得到更高更廣大的智慧，有所成就了，就是所謂有功德。應該這樣才是對的。

　　(注：席間有小孩哭泣！)

　　這位小朋友哭了，我認爲這就表示：人生是苦！他在向我們說法，真實不虛呀！這個世界是非常的苦啊！但是，我們佛教徒非常幸運地遇見佛法，有解決一切苦惱之道；非佛教徒很不幸運，沒有這條道路。

　　我們可以提出這樣的問題：佛法爲什麼可以解決人生之苦？有什麼道理能解除人生之苦，使令我們有廣大的安樂境界？

　　佛教能解決一切的問題，道理就只是兩個字──「緣起」。釋迦牟尼佛的大智慧，觀察世間、出世間都是因緣生起的，有因緣才有這件事，沒有因緣就沒有這件事。有這句話的開示，我們就有辦法了！苦惱的境界是這樣的因緣成就的，若不造作這樣的因緣，就不會有這件事；我看別人很安樂自在，佛說：「那是因緣有的。」我創造這樣的因緣，就能得到安樂，就從這裏重新創造生命。釋迦牟尼佛的大智慧，對于世間的貢獻就在這裏。

　　但問題是──我們要經過長時期地學習佛法，才能明白什麼叫做緣起，不是一天、兩天就可以畢業的。明白了以後，還要采取行動──由信、解而行、證，就成功了。現在我們雖然仍在學習階段，還沒有成功，但是由因而知果，可以預知：將來絕對成功！如果我們不肯學習、也不采取行動，那就沒有成功的希望了。

　　其實，這幾句話已經把題目講完了，講完就應該停下來，但是我再講一段事實。

　　佛法平等悉攝受　五百乞兒成羅漢　

　　佛在世的時候，有五百個人，自己無法生活而向人乞討，所以叫「乞兒」。加個「兒」字，也可能是年紀不太大。他們天天向人乞討飯食，這樣生活久了也是很苦，心情很不快樂，就感覺出家人很好，不必生産，還有信佛的人常常供齋、請吃飯，生活現成，並且能得到人們的恭敬。乞兒于是有了靈感：「我也可以出家嘛！」就向釋迦牟尼佛表達出家作比丘的意願。

　　佛陀說了一段話，意思就是：佛法就像水似的，不管是大人、小孩、老年人，是中國人、外國人，有學問、沒學問，入到水裏面，都能把身體洗得幹幹淨淨……，佛法是平等攝受、利益、安樂，不輕視任何人。佛這樣說，等于是同意了。所以五百乞兒就在佛法中落發、出家修行，不是很久，都得了阿羅漢果。

　　這一天，祇陀太子(頻婆娑羅王之子，和當時尚未爲王的阿阇世是同父異母的兄弟)要請佛及大比丘們吃飯，但是聲明：「我不請這五百乞兒比丘吃飯。」佛說：「你不願意請，就不請吧！」

　　佛對大衆宣布：「明天祇陀王子請大衆到他家應供，但是五百乞兒比丘不在內。」佛又告訴這五百位乞兒阿羅漢：「因爲王子沒有請你們，所以你們先到北俱盧洲取自然的粳米，(這米和南閻浮提的不同，不是由人工栽培、種植，而是從地下自然長出來的米，非常香的！)然後，先把粳米放在缽裏，再到祇陀王子家，依次而坐。」

　　第二天，佛領著衆比丘去應供，而這五百位阿羅漢由天空飛來，從北俱盧洲來到祇陀太子家裏。其實古人和今人差不多，對于神通特別地仰慕、歡喜、恭敬。這時候，五百阿羅漢可能飛得不是太快，所以很多人都看到了，大家在叫喚，祇陀王子也出來。一看，是到他家裏，心裏很歡喜，就請他們入座。

　　王子問佛：「這五百比丘是怎麼回事啊？」佛說：「就是你不歡迎、不請的那五百個比丘。」祇陀太子馬上磕頭、忏悔。又請問佛：「這五百位比丘原來是乞兒，是苦惱人，出了家，用功修四念處(四念處者，禅也！修四念處就是修禅)，也不是很久就得阿羅漢，真令人羨慕！怎麼這麼容易得聖道呢？」

　　佛說出以下的因緣：

　　久遠久遠以前，在南閻浮提有一位散陀甯大長者，財富無量；而這個時代正趕上饑馑，很久不下雨，老百姓種田沒有收成，生活困難。在山裏住有二千位辟支佛，道力都是高過阿羅漢的聖人。長者對家中管理倉庫的人說：「我想要長時期地供養這二千位修行人飲食，倉庫裏的糧食有多少？能不能辦到？」管理人說：「倉庫裏的糧多得很哪！長者願意供養他們，可以做這件事！」

　　供給二千人吃飯，可不是那麼容易呀！長者一共請了五百人在廚房裏做事，又特別安排一個使人，時間一到，就去請辟支佛來吃飯，而這個通知者前往請辟支佛時，每次都帶著所養的一只狗，天天如此。有一次他忘記通知，狗就自行到辟支佛那兒叫了幾聲，辟支佛就知道：「這是來請我們吃飯了。」

　　時間久了，在廚房做雜事的五百人感覺辛苦，就有怨言：「我們每天那麼辛苦做事，都是因爲這麼多乞兒要吃飯的關系！」這個意思就是指二千位辟支佛都是乞兒，都是討飯吃的。

　　過了一個時期，辟支佛對長者說：「天要下雨了，你現在可以種田。」長者本來就對辟支佛有恭敬心，所以就真實地准備稻、麥等各式各樣的種子，並且都種植了。

　　果然，下雨了！各式各樣的種子從地面長出來了，但每一個都長出像大瓠瓜那樣的果實，不同于以前的樣子。長者感到奇怪，就問辟支佛。辟支佛說：「沒有問題，你繼續栽培！」等到成熟了，把瓜打開一看，裏面都是很好的稻、麥；平常長出的麥子只結一些小穗兒，現在每一個大瓜裏都裝滿了稻、麥；長者的收成非常的多，不但供給辟支佛，還供給了親友及很多地區的人民。

　　出現這件事之後，在廚房工作的這些人心裏想：「唉呀！我們的大長者種田有這樣的瑞相，一定是這些聖人的力量。我們以前呼他們爲乞兒，這話有問題呀！」于是趕快去向這些聖人忏悔，並且發願：「希望我們將來也能夠遇見聖人，而且能修學聖道成爲聖人。」

　　釋迦牟尼佛接著說：「在廚房作務，口出怨言，說聖人是討飯吃的乞兒的五百工人，就是這五百乞兒。但因爲誹謗辟支佛是乞兒，故從那以後，五百世作乞兒，一直到現在。由于他們忏悔、發願了，及以前曾供養過二千位辟支佛的功德，所以今天能遇見釋迦牟尼佛、能出家、能得聖道。當時負責通知吃飯的人就是優填王，他養的小狗就是美音長者。」

　　美音長者和優填王，和釋迦牟尼佛出世在同時代，美音長者的個子很小，但是他說話的聲音不得了！優填王會相面，當他聽到這個聲音時，說：「這個人最少擁有一億黃金。」這個聲音真是太富貴了！

　　從這個故事，我們看出一件事，就是緣起。爲什…

《學習佛法的功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…