止观大意
1995/3/4于加州南湾菩提学会
各位法友！近多少年来，各地区的佛教徒，欢喜禅的人增多了很多。这也可能是各地的善知识的提倡，也是各地方的佛教徒的善根。所以，在台湾打禅七的时候，有多少百人报名。坐禅这件事(或者说静坐，或者说是参禅)，在佛法里边来说，是一种修行的事情。修行这句话，如果再明白一点说，就是改善自己的思想。我们人在世间上生活，有很多很多的不如意。从佛法的立场来说，原因是在自己的内心，不是在外边。所以，若能够改善自己的思想，所有的问题也就完全解决了。
可是，坐禅这件事，当然，我想各位也会读过这些说明坐禅的书。可是，在佛法的经论里边看，介绍禅最圆满的书就是《瑜伽师地论》这部书。《瑜伽师地论》是唐三藏法师到印度取经其中最重要的一部。这是由印度翻译过来的。在我们中国的古德，就是天台智者大师所讲的《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》，如果再加上一部，就是《小止观》了。在我们初学坐禅的人来说，《释禅波罗蜜》这部书应该读。什么事情都有些共同点，就是开头难，开头不容易。
我头多少年听到一个人说，日本的铃木(他是出家人、是在家居士，还不清楚)他翻译了很多禅的书，翻成英文。欧美的人读起来也很欢喜。但是有一本他翻译的书的前面有一篇欧美人写的序，上面有一句话是说，「禅使令我们非常欢喜，但是我们多少年来，一直地不得其门而入！」明白一点说，就是没有下手处。开头的时候怎么样用心，还是搞不清楚。所以，从这一点来看，天台智者大师所讲的《释禅波罗蜜》这本书应该读。它能告诉你这个下手处，开头怎么样用心，怎么样盘腿坐也都有介绍、都有说明。所以，这部书是应该读。进一步就是《摩诃止观》，《摩诃止观》是深了一点。
我们如果能读这些书：《释禅波罗蜜》、《摩诃止观》、《瑜伽师地论》，那么，对于禅这件事可以说毕业了。你自己也可以知道怎么样学习禅，也可以去教导别人、帮助别人学习禅。如果这个书你没有读，那是不及格的。
现在菩提学会各位居士、罗晓宾居士，要我来讲止观的修行的事情。我本人虽然也欢喜坐，但是也没有毕业。但是请我了，我们有机会也可以共同讨论。我只是简单地介绍一下奢摩他的止和毗钵舍那观的大意而已。
奢摩他止：我先说一说怎么叫做止；第二段说到止的次第，有深浅的次第；第三段，止所得的果，所得到的利益，坐禅究竟得到什么好处呢？简单说一说这件事。这
是止，我这么介绍这三段。其次，就说到毗钵舍那观。观：我也先介绍究竟怎么样观；然后，也说到观的次第，也有深浅的次第；第三段也说到观所得到的果，我们这样修观会得到什么样的好处呢？这个止、观各分三节这样解释，不知道时间够用不够用。
现在先说止。在天台智者大师的《释禅波罗蜜》里边，他是把止分成三种来介绍。第一种叫做系缘止、第二种是制心止、第三种就是体真止，分这么三类。
「系缘止」这句话怎么讲呢？我们一般人，没有成就禅定的人，日常生活的习惯，就是心里面很多、很多的妄想，想想这里、想想那里，是很散乱的。现在要把它调整一下，叫它不要乱、叫它安住在一个地方不要动，这就是系缘止。
「安住在一个地方」这句话，在我们中国的道教说到「意守丹田」，这在佛法里面说，也就是系缘止。佛法也同意把心安住在丹田这个地方。安住在这个地方使令它不动，可是也有些问题。就是年轻的女人可能有点问题。年轻的女人意守丹田可能不合适，但是也有人没有什么问题。所以，自己可以试验，如果不合适，应该变动一下。
把心安住在一处，在经论里面的话叫做「所缘境」，就是心所安住的地点，就像一个人他有一个家，他要住在他的家里边。你静坐的时候，把心安住在一处，这个处、这个地点、这个所缘境，你预先要决定安住在什么地方。
从《俱舍论》上看(也就是印度的佛教)，在《阿含经》也提到，是以息为所缘境。「息」是什么呢？我们人一呼一吸，从脐到鼻是呼出去，然后由鼻到脐又吸进来。这一呼一吸，有生理上的这种现象。这样的现象，当然是自然的，不是有意的。由肚脐到鼻，这个气呼出去以后，呼、呼，不呼了，但是也没有吸，这时候有一个短的时间的休息，这叫做息，这个息叫做「出息」。出息的时间也并不长，它就停下来，就又会吸进来，由鼻至脐，这个气又会吸进来。吸进来以后，吸、吸，又不吸了，可也没有呼出去，又有一个息，这个叫做「入息」。所以，我们一呼一吸，有两个息，一个是出息、一个是入息。
这两个息，人与人还不是一样的。通常说，壮年人出息和入息的时间是相等；但是老年人，它不相等，出息的时间比较长，入息的时间比较短；若是小孩子、小童子，他入息就比较长，出息反倒短。但是也有的壮年人入息长，出息没有那么长。就是人与人的生理的情况不一样。但是，你若是这样静坐、这样修行的话，它也会变化，息的长短也会变化的。
在经论上，佛菩萨告诉我们静坐的时候，心要有一个住处(安住的地点)，就是用息作一个安住的地方，安住这个息。佛告诉我们有两个方法，经论上告诉我们两个方法，来安住在息上。第一个方法就是计数，出息的时候数一，入息的时候数二，再出息的时候数三，这样子数到十。也可以数出息、不数入息，数入息、不数出息。也可
以倒过来数，由十、九、八、七、六这样数到一，也可以倒过来数的，就是随自己的意。熟能生巧，你若常常数的时候，也可以变化，就是数一、四、七，这十个数就数这三个，其余数都不数，也可以这样。这是因为你稍有一点寂静了，心稍能够寂静下来，不是那么样的浮动，他就能够数一(二、三不数)；数四(五、六就不用数)；数七(八、九、十都不用数)。这个心会很安静地就这样子继续下来，而没有杂念。
初开始静坐调心的人，妄想是很多的，不容易使令它不乱，是不容易的。但是，能够降伏一切妄想、使令这一念心不动，力量最大、方法最好的就是数，的确是有力量。但是，也有的人数不来，一数就很紧张，气就喘起来了，就感觉到很辛苦。这样子，你不能用这个方法了，只好用第二个方法。
第二个方法就是随。这个方法怎么样用呢？就是你盘腿坐下来以后，各方面都调好了，心静下来的时候，你舌头不要动，你心里面说话(不要出声音，舌头不要动)：「知息出、知息入，知息长、知息短」(这说是两句话也可以，说四句话也可以)，说这四句话。然后，你就注意这个息的出、入、长、短。这样子它就不紧张，也会很舒服。
但是，其中也有一个问题。我们把心安下来，用这样的方法的时候，我们的注意力在什么地方？我们的注意力多数是在鼻端，时间久了会有问题。有什么问题呢？感觉这耳朵不大灵光，眼睛或者是红了，或者是脸(面色)也容易红了，也就可能有这个问题。当然，你一天就静坐半小时，没有问题，什么问题也没有。若是你一天静坐两个钟头、四个钟头、五个钟头的话，就有问题，你就会感觉到不对劲。因为这样的关系，这个方法要调一下、调转一下、调整一下。
就是我们出入息这种情形，在腹部这个肚子这里，或者说是脐这个部位，会有起落的现象。入息的时候，肚子会膨胀起来；出息的时候，肚子就落下来，有起落的现象。你静坐的时候，注意力不要在鼻端，放在肚脐这里。天台智者大师说，你可以解开裤腰带，看一看自己的脐。在你私人的地方，裤腰带解开，把脐的相貌取下来，心里面注意脐，注意脐这里的一起一落。这样子，你静坐多久，头脑都是清醒的、清明的，就不会有什么毛病出现，可以这样做。
如果你的心情很平和，没有什么压力，应该这个方法是有效；但是，又不一定。人日常生活总是有很多事情，有顺心、有不顺心的事情，印象深刻了，静坐的时候就会在心里面现出来，它就不能够安静、寂然不动，心就是乱了。那怎么办呢？就是再加上一点事情。加上什么事情呢？就是坐下来的时候，先是注意脐的起落，感觉到有一点妄想了，你这个注意力不能集中了，这个时候你就加上一点事，什么事呢？你舌头不要动，你心里面说一个「出」，说「出」也可以，说「入」也可以。最好说出不说
入，说入不说出。就是出息、入息，出息的时候你说出，入息的时候不要说；舌头不要动，心里默念这个「出」字。或者不这样说，说「起」。腹部这个脐轮的地方有起落，入息的时候，脐这里膨胀起来，你说个「起」字；或者你不愿意说「起」，就说「落」，腹部落下来你就说一个「落」字。这两个字，一个起、一个落，最好说一个，不要说两个。这样子，会加强你的注意力；注意力加强了，这妄想就不容易进来，就会好一点。
这个随息，在《俱舍论》上说随息，功夫深的人，息能到脚趾头那里。入息的时候，这个气能到脚趾头。而功夫深的人，全身毛孔都能呼吸的，自己都知道。我们没有功夫的人不知道这件事。所以，暂时不必那样子学习。
这是说「随」的方法的运用。
另外一件事，你开始静坐以前，最少半小时(最好是一个钟头)，你不要同人讲话，也不要同人通电话，也不要做什么特别劳力的事情。如果你预先同人说话多，静坐的时候会受影响，可能坐不好。尤其是参加打禅七的人会有些经验，知道自己什么时候静坐最好。打禅七的人早晨起来就静坐，一直到晚间，他有这个经验他会知道；而每个人也不完全一样。但是，从原则上说，就是精神最好的时候静坐最好。精神最好是什么时候呢？就是饭后(早饭后、午饭以后)那几个小时内，静坐应该比较好。但是，壮年人应该没有这个差别。常常静坐的人，自己要知道这件事。
还有一件事要注意，就是吃饭。吃饭、吃…
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