..续本文上一页菜，你也要注意。我今天吃什么饭、吃什么菜，应该有个记录。你这样记录下来，你这一天静坐的情况怎么样，你可以互相对照。久了，你就知道吃什么东西对你静坐有帮助，也是很有关系。
这是说以息为所缘境，一个是数的方法、一个是随的方法，用这两个方法来安心，叫它不要乱、叫它明静而住。
但是，我们应该知道，静坐的时候，不管用什么方法，我们内心应该保持什么样的境界，也应该知道。应该保持什么样的境界呢？我们不静坐的时候、没有睡觉的时候，我们的思想是杂乱的，精神或者很旺盛，但是内心是杂乱的。睡觉的时候如果不做梦，是什么也不知道。睡觉的时候不做梦就是没有妄想，但是什么也不知道。现在静坐的时候，要求自己不能像睡觉什么也不知道。睡觉可以名之为昏，昏昧。我们静坐的时候，要求内心是明了的，明而不昏，要求这样子。我们不睡觉的时候，心里面杂乱，动乱；我们静坐的时候，就要求内心静而不乱、静而不动。这样说，就是静坐的时候，内心里面的境界就是明静而住，明明了了的，又没有妄想，没有妄想而又是明明了了的，要求内心是这样的。假设你坐了一会儿，忽然间感觉「我刚才干什么了？」
「不知道！」那就是你打瞌睡了，不是静坐了。所以，你要知道内心是明静而住，要求这样。所以，数也好、随也好，心里面要明静而住，要这样子来控制这一念心。
我知道有好多位居士学习《菩提道次第广论》，《菩提道次第广论．奢摩他章》是提倡以佛像为所缘境的，观佛像也是很好。观佛像，在《观佛三昧海经》上说，你可以自己选择自己满意的佛像，不管是纸画的、木雕的、泥塑的，不管是什么佛像，你自己各地方去观察你满意的佛像，你把那个佛像的面貌、身形完全取下来，就是凭你的记忆力把它取下来。就是要在那佛像前面，可以站在那里、也可以坐在那里，就看这个佛像。看一会儿，把眼睛闭上看，然后再睁开看。这样子，几时你闭上眼睛就像睁开眼睛一样，看得清清楚楚的，就是把这个佛像的相取下来了。
但是，观佛像也有一个问题。如果是白天你静坐观佛像，可能不发觉有问题；若是夜间不开灯的时候，你观佛像就会有问题，就是观不到了，感觉是黑的，闭上眼睛都是黑的，看不见佛像。但是，在《瑜伽师地论》里面告诉一个方法，要取明相！取日月灯的光明的相，把光明相也要取到心里面来。怎么样取法呢？最好是天空没有云，日光遍照的时候，但是你眼睛不要看太阳，光看虚空的光明。最好是在高山上比较好，空旷的地方，你卧在地上，面向上看天空。看一会儿闭上眼睛看，然后再睁开眼睛看，你这样子把光明相取来。光明相取来也不是容易的事情，不过，记忆力强的人是可以。取了光明相有什么好处呢？就是夜间不开灯都没有关系，你一闭上眼睛就是光明。你就观想在光明里面有一位佛像在这里，这样子也是很好。这样子以佛像为所缘境，也是很殊胜。
不过，这个事情，你若真实这样修的时候，事情也不是那么简单。但是，在《菩提道次第广论》上，宗喀巴大师没有继续说问题。在《十六观经》上，释迦牟尼佛教观佛像的方法，一开始不观佛像，一开始观落日。它那里有十六观，前面有几观。那里边是什么意思呢？由前面落日观、乃至琉璃观、地观，这样的观使令你的奢摩他的定力成就了多少。到最后第八观是像观，第九观、第十观，观阿弥陀佛像、观世音菩萨像、大势至像。这里边有个道理，一开始我们心里面散乱就观佛像……，不过你也可以试验，人的善根不可思议。但是十六观上，释迦牟尼佛开示我们的方法，前面有个方便，使令你有多少定力，然后再观佛像比较好。这是以佛像为所缘境。
系缘止就介绍到这里。
第二个就是「制心止」。制心止是怎么样学习呢？刚才说系缘止，用息作所缘境，或者是以佛像为所缘境，这样子学习。现在这个制心止，谁作所缘境呢？是以心为所缘境，而能缘的还是心。这样的修行方法，我感觉你先修以息为所缘境，训练一个时
期，然后修制心止比较好。这样子，你自己以心观心，也是很妙的一件事，会感觉到很妙。
我们以息为所缘境，或者以佛像为所缘境，妄想来了的时候，有的时候容易降伏、有的时候不容易降伏，你想把杂念停下来，停不下来，不容易。但是，制心止不是；制心止，你心里面一观，所有的妄想都没有，自然地没有，它不能停在那里。这个制心止有这样的微妙，你一观，妄想就没有了，有这种微妙的境界。所以，我说你先修以息为所缘境之后，训练一个时期，再修制心止，也是很有意思的。
天台智者大师在《摩诃止观》上，他就是说以第六意识为所缘境。当然，释迦牟尼佛在《大般若经》上，一开头就说五蕴——色受想行识——为所缘境。所以，所缘境是各式各样的。我们每一个人的善根也不一样、好乐也不一样，可以自己试验自己，看那个比较合适。这是制心止。
第三个就是「体真止」。系缘止和制心止，比较容易学习一点，不是太难。但是，体真止不是那么容易；就是你要学习佛法，你对于佛法要学习一个时期，有了程度了，你才能够学体真止。譬如说，你把《般若波罗蜜多心经》背下来，你能把它的大义把握住，那么就可以学体真止了。体真止这句话，实在来说就是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」的意思。「色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是」、「是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，就是这样子叫做体真止，所以这是比较深一点。智者大师这样子解释，唐三藏玄奘法师由印度回到中国来，他翻译的《瑜伽师地论》和无著菩萨的《集论》和《杂集论》，的确有这种意思，是有体真止的意思。而智者大师说体真止是根据《维摩诘所说经》立的，并不是自己随便安立。
这样子是说，我们静坐的人学习系缘止、学习制心止，这样子修行是初一步的；体真止就是进一步了，不是一般性的修行，这是高的境界。体真止我们到观的时候再介绍，在这里不多说。
现在，这第一段我就介绍止。第二段，我现在说到止的次第。
止的次第是什么呢？就是我们这样用功学习止，我刚才说过，你一天就静坐半小时，你很难有什么特别成就；一般的说是这样。你一天若静坐两个钟头，或者一天静坐八个钟头，它就会有变化，就会由浅而深，这功夫就来了。
按照这个次第，这在《瑜伽师地论》里面有提到，我想各位也会知道，在《菩提道次第广论．奢摩他章》也有提到，加上《成佛之道》印顺老法师也有提到，就是九心住。九心住我简单说一下：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，九个次第。
第一个是「内住」。内住是什么呢？就是我们平常不静坐的人，心是向外活动，在色声香味触法上活动。现在学习禅了，把这个心收回来，收回到里边来，安住在所缘境上不动，所以叫内住，住在里边，住在所缘境上，不要有这一切的杂念。用摄心的办法，把这个心安住下来。这样子叫做内住。
第二个叫做「等住」。等住是什么意思呢？你内住以后，并不是一秒钟就完了；是一秒一秒钟、一分一分钟，乃至一个小时一个小时相续下去安住不动的，所以叫做等住。等是平等，前一念是安住不动，后一念也一样的安住不动，所以叫做等住。
第三个是「安住」。安住是什么意思呢？就是我们没有成就定，不可能永久地住在那里，它一定是心又跑了，跑到外边去了。跑到外边去，把它收回来，还是安住在所缘境上。所以叫做安住。
「近住」，近住是什么意思呢？近这个字，是亲近的意思。就是静坐这个人，他的内心，他静坐的时候，心里面有一个愿望，就是希望我这样静坐，逐渐地能够得定，与定的境界逐渐地接近、逐渐地同它接近，心里面不要有其他的杂念，跑到外边去了，远散于外，不要那样子；叫它能常常地安住在所缘境上，能够得定，是这样意思。
在《瑜伽师地论》上说，我们静坐使令它不要有妄念，要什么方法呢？我们安住在所缘境上，叫它不要有妄念，怎么样办法呢？很多的人学习静坐，都有同样的困难，就是妄想没有办法调伏。但是，《瑜伽师地论》倒说得很清楚，这个方法说得很清楚，就是于所缘境数数忆念，这妄想就不来了。就是一次又一次的忆念这个所缘境，就没有妄想，它的方法就是这样子。但是，你若静坐的时候肯这样做，的确是，的确就是没有妄想。常忆念所缘境，把所缘境的相貌取下来，时时地念它，它就没有妄想。这个方法说得非常好，但是做起来就不容易。这就是第四，近住。
第五个是「调顺」，第六是「寂静」。这两个是什么意思呢？我们刚才说，于所缘境数数忆念，就会没有妄想；是的，但是问题还不容易解决。那么，是什么地方有问题呢？我们先要观察自己、反省自己，我们静坐的时候都打什么妄想呢？心里面想什么事情呢？心里面想的就是你日常生活做什么事情，就是这些妄想。就从你日常生活所见闻觉知的这些境界，妄想就从这地方来的。妄想一来了，不容易把它驱逐，怎么办法呢？就是调顺、寂静。
调顺是什么意思呢？我们的妄想，就是色声香味触这五欲的境界，从这里来的妄想；第二，有男女的妄想；还有贪瞋痴烦恼的妄想。从这十样事情来的妄想，在调顺这个时候怎么办法呢？就是自己静坐的时候，内心观察从这些地方来的妄想，你自己观察、自己诃斥自己，这都是不对的，这是打我的闲岔、障碍我的修行、使令我不得圣道、使令我在生死轮回里流转受苦；我不要打这个妄想。这样子诃责自己、诃斥自
己。你常常这么诃斥，厌离心强了，妄想一来你立刻就会觉悟；慢慢地、慢慢地妄想就少了。这叫做调顺。
寂静是指什么说的呢？调顺是指我们面对色声香味触、男女、贪瞋痴的境界，心里面有杂…
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