..续本文上一页都是欲太重了，所以这个寿命都不长。我们佛教徒寿命长不长是一回事，想要修学圣道一定要少欲，欲多了不行的，所以多欲为苦。
「生死疲劳」，这个「生死疲劳」这句话呢，就是从无始劫以来生了又死，死了又生，一直到现在都停不下来了，在生死之间受了很多很多的苦恼，所以叫做「生死疲劳」。
「从贪欲起」，从无始劫来到现在，这个生死只举出来八苦的二种，其实很多的苦都包括在内了。这么多的苦恼从哪里来的呢？「从贪欲起」，就是这个贪欲心生起来的。因为有贪欲心，所以有瞋恨心；贪的不对劲，不顺心的时候就有瞋心，所以这个瞋和贪是分不开的。那么从贪欲生起来的，所以才有这么多的生死的苦恼。
「少欲无为，身心自在」，如果我们这个欲若轻微的话呢，我们就能觉悟无为的道理。就是《金刚经》上说：「一切贤圣皆以无为而有差别」，就是所有的贤圣都是因为学习无为法而成就的。那么我们若能少欲，我们身心自在，就有很多的时间去学习无为的圣道，我们就会成功，解脱生死的疲劳了，所以应该学习少欲，不要多欲。
「蕅益大师解：此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣。」
３、知足守道觉
第三觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
前面第二是「觉知多欲为苦」，应该学习少欲。现在第三「觉知心无厌足」，应该学习知足，少欲知足。这个少欲和知足有什么差别呢？这个知足这个地方，在我们日常生活上大概的分别有两种情形：就是我们有这个生命的存在不能说完全无欲，因为这个身体的存在需要有衣食住，你没有衣食住这个身体怎么存在呢？所以还是要有。但是佛教徒应该知足，就是你已经得到的，已经属于你的所有权了，你应该知足，这叫做心应该知足，这是一样。第二样就是没有得到手里面的，也是心所欲的，你要少。没有成为我所有，也是我们所欲、所需要的，但是要少，要少欲。所以这个指没有属于我们的，我们要少欲，要减少；已经成为我们所有的了，我们可以自由支配得，要知足。这个少欲和知足应该这么说，这样分别。
第三「觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶」，我们佛教徒若想要修学圣道，你要观察，这个觉知就是观察，观察我们这一念分别心，如果没有厌足，这个衣食住不知足，感觉到少。「惟得多求」，只是想要再多求一点，去多求。「增长罪恶」，你一多求的时候，你就会有过失，就是增长自己的罪过。因为一多求的时候，这个心就动起来，不能安住在戒定慧上面，就会违犯了很多很多的戒定慧，就会增长罪了。这个唯有得无生法忍的菩萨，他没有这个烦恼，他能用大悲心、大智慧去做事情，才能够远离过失。若是我们对于圣道没有成就的人，这个贪瞋痴随时会活动的人，你若一动就容易犯过失，所以想要多所求就容易造了很多的罪过。如果是你多读经论，多读经律论，你睁开眼睛看，事实就是这样子，是「增长罪业」。「菩萨不尔」，这个发无上菩提心、成就道业的菩萨呢，「不尔」，不是这样子，他们不是「心无厌足，惟得多求，增长罪业」，他不是这样子。
「常念知足，安贫守道，惟慧是业」，他们心里面常是观察自己所受用的衣食住，知足，就好了，就满足了。「安贫守道」，说是我们受用的衣食住很少，就是到了最低的限度了，那可以吗？说：可以。「安贫守道」，就在那个贫苦，这个很少的衣食住的条件之上，心能安下来。安下来，那么做什么呢？那个心不要住在衣食住上面，要住在戒定慧上面，住在这里。「守道」，使令这个心与道相应，守护住。不要叫这个心离开了道，叫守道。「惟慧是业」，只是这个般若的智慧是我们身口意活动的地方。那么这若是按《金刚经》上说，就是我们这个心常是不住色生心、不住声香味触法而生其心，应无所住而生其心。那么就是「惟慧是业」。就是仅有的衣食住，虽然是最少，但能够维持了这个生命的存在就好了，那么一天的精神、时间完全在戒定慧上用功，不要不知足要去多求，多求你就很难学习正道了，就把学习正道的时间耽误了。耽误了，这样子我们所成就的就少，就多诸过失了。
好象是在这个五分律，这个律上有一个故事，有一个故事说这个不知足的这种事情。在山野里面有两个仙人，就是隐居的人，在那里读书。这个仙人在那里读书的时候，旁边有一个狐狸，这个狐狸就听这个仙人在那里读书。它听久了，它忽然间开悟了，它心里想：「我听这个仙人读书，我现在足可以做兽中之王了」，它心里这样想。这样想，它就离开这两个仙人，它就走了。走了，就是遇见一个有病的狐狸，那么这个狐狸就是对那个有病的狐狸说：「我要杀你。」那个病的狐狸说：「你为什么要杀我呢？」说是：「你要听从我的指挥，你若不听我的指挥，我就杀你。」那个有病的狐狸说：「我听你的话就是了，你不要杀我。」那么它就听从它的话跟它走。那么后来又遇见一个狐狸，它又是这样说：「要杀你。」那个狐狸一想：「你们两个狐狸，我一个狐狸斗不过你们。好，你不要杀我，我听你话就是了。」结果变成三个了，就这样子它降伏了很多很多的狐狸。那么很多很多的狐狸，他就做了狐狸王了。做了狐狸王以后，很多的狐狸，它又降伏一个大象。很多的狐狸力量就大起来了，来欺负这个大象，对这个大象说：「你要听我的招呼，不听我的招呼我就杀你。」大象想一想也怕它了，那么也就是听它的招呼。就这样又降伏了很多的象，后来又降伏了很多的老虎，又降伏了很多的狮子，真是做了百兽之王了。
做了王以后呢，它还不知足，它心里想：「我虽然是兽，但我是兽中之王，我应该娶一个国王的小姐做夫人才对，不应该以兽为妻的。」于是乎它就率领百兽就到了一个国王的首都，很多的兽把这个首都围起来了。围起来的时候，这个国王很快就知道了，就是派这个使者去问：「为什么你们要包围我们的首都，做什么？」这个狐狸就把它心里面的意思就表达出来，说是：「我要求国王的女孩子做我的夫人，如果不答应的话，我就灭你的国。」这样一说，这个使者回去报告了国王，国王也很紧张，于是乎就同他的这些大臣文武官员开会。很多的人都主张说：「这些兽啊，它有老虎、又有狮子，我们只有象马，这个象马若是闻到狮子的气味就害怕，就得要伏在地上，就趴下来了。我们打仗是打不过它，不如就把王的女儿就送给它就好了，何必爱惜一个女儿，令我们的国家被它灭了呢？」很多的人都这样主张。其中有一个大臣就说：「自古迄今，我没有听说过国王的女儿嫁给狐狸做妻，没有这件事。我有办法可以灭掉这个狐狸王。」有什么办法呢？那么这个大臣就说：「是这样子，我们同它邀定作战，定出时间同它作战。作战要求一个条件，就是它的狮子要先战后吼；先开始打仗，然后狮子再吼。」要求这个条件。要求这个条件有什么好呢？预先我们的人都用棉花把耳朵塞起来，它感觉到我们这样要求它，它一定疑惑我们怕狮子吼，它就会先让狮子吼，我们就会胜利。国王说：「好，就按照你的办法去办。」等到开战的时候，果然是它让狮子先吼，它也真的是以为你们人是怕狮子吼，我就让狮子先吼。结果狮子一吼，这个狐狸一听见狮子吼的声音，它的心脏破成七瓣，一破碎了就死掉了。这个狐狸是骑在大象的身上，这个心脏一破碎了就从大象身上掉下来。掉下来，这些兽看到王死掉了，这些兽都散会都跑了，所以这个王就战胜了。
这个故事就表示：这个狐狸听两个仙人读的书，它懂得这个诈术，这个欺骗人的方法，那么就做了百兽之王，做了兽中之王了，应该知足了，它还来欺侮人。它来欺侮人，想要得到王的女，这就是太过头了，结果就是失败了。佛说那个兽中之王是谁呢？那个王就是提婆达多。国王是谁呢？国王就是释迦牟尼佛。那个智臣是谁？就是舍利弗尊者。所以这是举出这么一件事，人应该适可而止，不要不知足，这是一般的情形。若是我们佛教徒想要学习圣道，更应该知足，这样你才能够有精神、有时间学习圣道。若是不知足啊，就是「惟得多求」，求名、求利，那是没有完的，结果这一生空过了。表面上好象是很光彩，但事实上不是那么回事。把这个文念下来：
此既修少欲。复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣。
「此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也」，专心于圣道就是了。「多欲不知足人，最能障慧」，障碍你修学圣道。因为戒定慧都是圣道，但是戒定慧里边还是以般若为最重要，戒、定是个基础。「今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣」，自然是容易有成就了。
４、常行精进觉
第四觉知懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
就是这位佛教徒，他要觉悟、要观察懈怠会坠落的。这个题目上写的是「常行精进觉」，就是他要常常的修行这个精进的观察，就是观察精进会有功德、有大的成就，这样的意思。「懈怠坠落」，自己这个身口意松懈，提不起精神来去修学善法、远离恶法。不能够修学善法、远离恶法，这样的情形将来会怎么样呢？会坠落，就是失掉了人的资格，会到三恶道去受苦，要这样的观察、这样的去思惟，这样子就会改变自己。「常行精进」，就会努力地提起精神来修学善法、远离恶法，能这样的精进勇猛的修行了。这样精进勇猛的修行有什么好处呢？「破烦恼恶」，就会有这样的功德。我们来到佛教里面来，在佛法里面的功德是很多很多的，无量功德庄严，但是我们第一件事要做的，就是破烦恼、破恶，第一件事要做这件事。这件事做成功了以后，其他的事情就容易做了。如果是来到佛法里面来，不破烦恼，这个烦恼还保留在那里，…
《佛说八大人觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…